|
Учение Платона о теле как гробе было знакомо Григорию. [1016] Последний, однако, не разделял платоновской веры в метемпсихоз — переход души из одного тела в другое. [1017] Не разделял он ни учения Платона о" "мировой душе" ", ни материалистического представления о душе, свойственного некоторым греческим философам: Душа не есть природа ни истребляющего огня,.. ни воздуха… Она не есть ни поток крови, текущий через тело, Ни гармония частей тела, приводимых в единство… Знаю и другое учение, которого никогда не приму, Ибо у меня не какая?нибудь общая и разделенная на всех Душа, блуждающая по воздуху… И то басня немудрых людей, пустая книжная забава, Что душа якобы постоянно меняет многие тела, Соответствующие ее прежним жизням, добрым или дурным, (Получая тело) в награду за добродетель или в некое возмездие за провинности… Они вертят колесо нечестивейшего Иксиона,[1018] Делая (кого?либо) то зверем, то растением, то человеком, то птицей, то змеей, то собакой, то рыбой - Нередко каждым из этого по два раза, если так повернется колесо. До каких же пор? Ведь я никогда не видел зверя, мудрого в слове, Или говорящий куст. Всегда болтлива ворона, Всегда безгласная рыба плавает в соленой влаге… Но самое удивительное — это то, каким образом, После того, как ты соединил меня с многими телами и эта связь сделала меня знающим многое, Одно только убежало от моего разумения: какую кожу Носил я раньше, какую потом, во скольких умирал?.. Или следствием долгого скитания было и то, Что я забыл прежнюю жизнь?[1019] Античному представлению о душе, кочующей из одного тела в другое, противопоставляется христианская концепция человека, в котором душа неразрывно соединена с телом. Григорий не разделяет такого отношения к телу, при котором последнее воспринимается как нечто чуждое душе, низменное и злое по природе. Хотя Григорий нередко говорит о теле как препятствии на пути к Богу, все подобные высказывания, как мы вскоре увидим, относятся к человеческому телу после грехопадения; когда же речь идет о первозданном человеке, подчеркивается красота и гармоничность тела, сотворенного Богом как достойное вместилище бессмертной души. Премудрость Творца, проявившаяся в как в душе, так и в теле созданного им человека, вызывает благоговейное удивление у Григория: Оставив все остальное,.. взгляну на самого себя, рассмотрю всю природу и состав человека. Что это за смешение в нас? Что за движение? Как бессмертное смешано со смертным? Как вращается душа? Как она и оживляет, и участвует в страстях? Как ум и ограничен, и безграничен, и остается в нас, и все обходит благодаря быстроте своего стремления и течения?.. Как тело питается пищей, а душа словом?.. Много еще можно философствовать о членах и частях тела, гармонично расположенных по отношению друг к другу, сближенных и отдаленных с учетом необходимости и красоты… Много о звуках и слухе… Много о зрении… Много об остальных чувствах… Много об успокоении во сне, о сновидениях, о памяти и воспоминаниях, о рассудке, гневе, вожделении, короче сказать — обо всем, что населяет этот малый мир — человека.[1020] — 164 —
|