Жизнь после смерти

Некоторые люди осуждают Церковь за то, что она равнодушна к нуждам общества и не совершает общественно-полезных и подобных тому дел. Никто не станет противоречить тому, что и на это Церковь должна простирать свою деятельность. Но здесь можно задать следующий вопрос: разве смерть для общества не представляет проблемы? Кроме того, что собственная смерть удручает каждого человека, потому что он носит ее в себе от самого рождения, ибо рождается для того, чтобы умереть, он еще получает душевные муки от смерти любимых ему лиц. Разве смерть не представляет собой ни общественной, ни личной проблемы? Церковь занимается этой страшной проблемой смерти и помогает человеку ее преодолеть через жизнь во Христе.

Даже то, что Церковь занимается терапией ума человека, напрямую отражается на обществе. Здоровый человек мирен, искренен, бесстрастен и, как следствие, добрый семьянин, хороший гражданин. Как больница во время различных общественных потрясений продолжает свою работу, так и Церковь во время таких потрясений не забывает своего терапевтического характера и лечит людей.

Потому, живя в Церкви, мы должны принимать лечение всеми методами, которые только существуют, Таинствами и подвигом, чтобы уже здесь и сейчас, но главным образом тогда, во Второе пришествие Христово, благодать Божия действовала в нас, как Свет и спасение, а не как мука.

Всеобщее восстановление

Хотя в Православной Церкви постоянно говорится о рае и аде, которые являются важным пунктом нашей веры, в то же время с древних времен некоторые богословы развивали теорию о всеобщем восстановлении в том смысле, что вечной геенны не будет.

Согласно этой теории, Бог Своей любовью и человеколюбием восстановит всю тварь, все творение, истребит зло, и вечной геенны, как следствие, не будет. Это означает, что все люди спасутся. Такой взгляд на эсхатологию и сотериологию разрушает все здание веры и отрицает основное учение Церкви, изложенное в Священном Писании и в творениях святых отцов Церкви. Еще можно сказать, что такая теория ниспровергает саму суть экклесиологии.

Различные западные исследователи утверждали, что эту теорию развил святитель Григорий Нисский. Такое мнение распространилось и у нас. Многие знают, что святитель Григорий Нисский в вопросе о всеобщем восстановлении следовал за древними еретическими учениями, потому что он говорил о восстановлении творения.

Но вопрос в том, действительно ли святитель Григорий поддерживал такие учения? Конечно, у него есть определенные места, где он говорит о всеобщем восстановлении, но они должны пониматься по-православному. Исследование должно рассмотреть его личность в целом, а также всю атмосферу его учения. Это мы и постараемся сделать в настоящей главе.