|
Наконец, стоит помнить, что в Послании Патриархов тот народ, что хранит благочестие, по гречески назван ????, а не ?????. Этот народ не имеет отношения к этническим общностям и к социологическим вопросам. Здесь "народ" - это "верные", люди Церкви, люди, живущие Церковью и живущие церковно. О них говорит формулировка "Катихизиса" современника авторов "Послания" - московского святителя Филарета: "Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания"[270]. Здесь вполне осознанный и нарочитый круг в определении: те, кто в Предании, и хранят Предание. Не народ, но верные хранят веру. Верные же - это те, кто достойно и "с рассуждением" (ср. 1 Кор. 11,29) участвуют в Литургии верных. Есть еще в греческом языке для обозначения народа слово демос. Может быть, именно демос свят и непогрешим? В текстах Новго Завета слово демос употребляется три раза: Деян. 12,22: "а народ восклицал: это голос Бога, а не человека" – и это была всенародная лесть Ироду. А в Деян. 17,5 и 19,30-33 демос - это толпа. «Толпа – хранитель благочестия» звучит несколько странно… Так, может, всегда «чувствует» Православие этнос? Насколько православно, "верно" православное население православных стран? Насколько "рассудительно" его участие в Литургии? Нет - богословскую работу по уяснению истин Предания нельзя подменять этнографическими исследованиями того, "какую веру верует" этнос. Руссоизм, "народничество", народопоклонство неприемлемы в богословии. Призывы к "опрощению", обучению "у народа", "слиянию с народной стихией" опасны - как опасны любые призывы к играм со стихиями. И если мы "со Христом умерли для стихий" (Кол. 2,20) - то эта смертность (в смысле неподвижность, отсутствие реакции на провокации и приглашения со стороны мирских стихий) должна быть распространена и на стихию народную. И уже тем более нельзя из этой формулы выводить нечто более радикальное: мол, народная вера и есть нормативное Православие и критерий праволавия. Не все то, во что верит прихожанин, православно. Не все свои верования он почерпнул из церковной проповеди, из Писания и святых отцов[271]. Не все приходские "предания" тождественны преданиям вселенским. И не все свои верования прихожанин раскрывал перед духовником и повергал его суду. Не все даже замеченные псевдоправославные верования духовник счел пастырски необходимым оспорить[272]. "Верные", посещающие наши храмы и даже причащающиеся в них далеко не во всем верны Православию[273]. А если он не верен Православию - значит он и не член того лаоса (церковного народа), который хранит Православие. — 225 —
|