Боговидение

Ви'дение Бога – каким же представляется оно св. Максиму – в об?женном состоянии "будущего века"? Оно не может быть ви'дением Божественной Сущности – как это следует из всего здесь сказанного. "Дионисий утверждает, – говорит св. Максим, – что сокровенную реальность ("сокрытое" Бога, Бог "в Себе"), то есть Его Сущность (???? ????? ?????), никто не видел и не увидит. Или, говоря еще более возвышенно, что никто не может и не сможет ни достигнуть мысленно, ни выразить словесно (?????????? ??? ??????) того, что есть Бог Сам в Себе (?? ????? ? ????)"237. Как и у Дионисия, ви'дение Бога избранными Его представляется как некое энергийное откровение Божества в Личности Христа Бого-Человека: Его божественное тело станет видимым Богоявлением" (?? ????? ????? ???? ?????? ????????? ?????), и в это же самое время умом будут причащаться Богоявления умопостигаемого, ноэтического (?????), и это – "совершеннее"238. Однако нам представляется, что чувственное и умопостигаемое более не окажутся противопоставляемыми друг другу – в качестве различных уровней познания, потому что, как говорит св. Максим, будучи об?женными, "мы соделаемся единовидно единым" (???????? ??) свободными от противоположностей, необходимо присущих сложному" (??? ???? ???????? ?????????? ????)239. Это – Богови'дение, которое превосходит разум – точно так же, как и чувства; и потому оно относится ко всему человеку в целом: приобщение человеческой личности к личностному Богу.

С Дионисием и Максимом мы проникаем в богословие собственно византийское. Это богомыслие предполагает различение между непознаваемой "усией" (?????) и ее проявлениями (динамическими свойствами – ???????? или энергиями), различение, которое, вместо того чтобы ограничивать мистический взлет, ставя человеческую личность перед накрепко запертыми вратами, напротив, распахивает перед ней бесконечный путь – за гранью познания.

Глава 8

"ВИДЕНИЕ БОГА" В ВИЗАНТИЙСКОМ БОГОСЛОВИИ240

Прежде чем исследовать направление, в котором духовное учение Дионисия и Максима развивалось византийскими созерцателями, мы должны остановиться на некоторых аспектах ви'дения Бога, косвенно затронутых в догматических спорах.

Я ограничусь только указанием на одно весьма интересное место у св. Анастасия Синаита, настоятеля одного монастыря Синайской горы, "нового Моисея", как его называли, умершего в начале VIII века. В своем полемическом труде против монофизитов под заглавием '?????? (Руководитель)241, св. Анастасий обвиняет своих противников в том, что они смешивают в Боге природу (?????) и ???????? – термин, обычно обозначающий личность, но буквально означающий "лицо". Для подтверждения этого различия между ????? и ???????? св. Анастасий ссылается на текст Евангелия об ангелах малых сих, которые всегда видят лицо (????????) Отца Небесного. Невозможность видеть природу (?????) Бога представляется настолько очевидной истиной, что св. Анастасий ограничивается приведением текста о ви'дении лица для доказательства различия между ???????? и ?????. Далее он ссылается на слова апостола Павла в 1 Послании к коринфянам о ви'дении лицом к лицу, замечая, что здесь сказано ???????? ???? ????????, а не ????? ???? ?????. Не природа видит природу, а личность видит личность.