Боговидение

Святой Максим широко использовал труды, идеи Евагрия, особенно в своих "Сотницах (главах) о любви". Отец М.Виллер221 решился даже утверждать, что св. Максим находится в теснейшей зависимости от образа мысли Евагрия: св. Максим – всего лишь компилятор, кое-как соединивший весьма разнородные элементы, сочетав апофатизм Дионисия с евагриевым "умным" (в ????) созерцанием божественного света. Это всегда казалось нам несправедливым. Теперь же, после изучения мысли св. Максима отцом Г.У. фон Бальтазаром, никому уже не позволительно сомневаться в оригинальности такого мощного синтеза.

"Ум совершенен тогда, – говорит Максим, – когда он, благодаря истинной вере, обладает в сверхневедении сверхпознанием сверхнепостижимого" (??? ???????????? ???????????? ???????????), и это по Дионисию; то же, что следует далее, относится к познанию Бога в "сущих" – к ??????: [ум совершенен], "когда он улавливает в тварях их всеобщие причины (для Максима и Дионисия это идеи, или "изволения" Божий. – В.Л.), когда для действования в них (тварях) божественного Промысла и божественного Суда ум получил от Бога познание, которое содержит в себе все. Сказанное, разумеется, возможно постольку, поскольку доступно для человека"222. Если это и от Евагрия, то мысль его преобразована на основе дионисиевского энергетизма. От "физического гносиса", гносиса-в?дения существ тварных переходят к богословию, или божественному ведению – в обретении "благодати божественного познания" (????????? ?????), преодолевая "на крыльях любви" познание тварное, – дабы "пребывать в Боге". "Тогда, в той мере, насколько это возможно для человеческого ума, проникаемся Духом Святым до природных глубин Его божественных свойств"223. Это уровень созерцания, соответствующий уровню "разума Христова", та достижимая для тварных существ вершина познания, где открываются свойства, или энергии (у Дионисия – ????????), в которых становится познаваем Бог – то, что познается свыше в неведении, превышением ????. "На пороге познания Бога не ищи познания Его Сущности – ум человеческий не способен ее постичь; никому не ведома она – кроме Бога. Но по возможности глубже рассматривай ее свойства, например, Его Вечность, Его Бесконечность, Его Незримость, Его Благость, Его Премудрость, Его Могущество, что созидает тварь, управляет ею и судит ее. Ибо достоин между всеми имени богослова тот, кто стремится раскрыть, насколько это возможно, истинность Его свойств"224. "Познаваемый с одной точки зрения, непознаваемый – с других: таков Бог, как и (все) божественное. Познаваемый – в созерцании Его свойств, непознаваемый – в созерцании Его Сущности"225. "Мы познаем Бога не в Его Сущности, но через великолепие Его творения и действие Его Промысла, которые, как в зеркале, являют нам отражение бесконечных Его Благости, Мудрости и Могущества"226 (то есть свойств энергий, известных нам исходя из тварных существ). "Очищенный ум – или изображает простыми и чистыми вещи человеческие, или естественным образом созерцает существа видимые и невидимые, или воспринимает свет Пресвятой Троицы"227 (это высшая ступень ?????? – созерцания). "Но, достигнув Бога, ум – своим пламенным желанием – побуждается к поиску того, что есть Божественная Сущность, ибо не находит он утешения ни в чем, лишь подобном Ей. Однако предприятие это невозможное, и познание Божественной Сущности равно недоступно всякой тварной природе. Ум, следовательно, довольствуется (только) свойствами (Божиими), то есть Вечностью, Бесконечностью, Незримостью, Благостью, Мудростью, Могуществом, которое созидает "сущих", управляет ими и творит над ними суд. То единственно в Нем совершенно понятно: что Он бесконечен; и само отсутствие какого-либо знания (о Нем) есть уже некое всепревосходящее познание для ума – как это показано богословами Григорием и Дионисием"228.