|
«Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матфея 23:4). Подобно фарисеям, лидеры Церкви разработали гениальные пути обходить собственные правила, когда это было им необходимо. Для богатых и влиятельных «аннулирование» производило те же практические результаты, что и развод без нарушения буквы закона. Конечно, намерение Божье никогда не заключалось в том, чтобы брак заканчивался разводом. Если проследить до источника развода, то можно увидеть, что он всегда является результатом отступления человека от Божьих путей и стандартов. Однако, нет оправдания отношению к разведенным, которое является осуждающим и небиблейским. Намерение Божье никогда не состояло в том, чтобы люди грабили друг друга. Грабеж, как и развод, является произведением греха в человеческом сердце. Тем не менее, грабежи совершаются, но и Церковь, и общество признают необходимость относиться к ним справедливо и реалистично. Никакой разумный человек не присоединится к такому мнению: «Грабеж - это зло, поэтому мы должны ввести закон против обеих сторон. Мы будем сажать в тюрьму и того, кто совершил грабеж, и того, кого ограбили». Конечно, это было бы пародией на правосудие! Но часто в вопросе развода Церковь выбирала похожую линию, отказываясь признавать отличие между невиновной и виновной сторонами. «Развод - это зло, - провозгласила Церковь, - поэтому мы наказываем одинаково обе стороны. Мы запретим опять вступать в брак им обеим». По сути дела, невиновная сторона лишалась чего-то более драгоценного, чем материального имущества и наказание, применяемое к такому человеку - более суровое, чем срок физического заключения. Многие религиозные люди склонны подвергать сомнению фразу «невиновная сторона». Разве не являются виновными обе стороны в разводе? Разве не следует одинаково относиться к обеим сторонам? Было бы также логично предположить, что при грабеже виновны обе стороны, и к ним следует относиться одинаково. Опять же, некоторые спросят: «Разрешает ли вообще Библия развод на каком-то основании?» Немедленным ответом на этот вопрос будет однозначное: «Да». Во времена Ездры, когда некоторые иудеи преступили закон Моисеев, женившись на женщинах из окружающих языческих народов, Ездра не только разрешил им разводиться с женами, но даже потребовал этого от них (См. Ездра 9-10). Для получения библейской перспективы ситуаций, в которых одна из сторон брака может быть освобождена от брачных уз, необходимо рассмотреть три последовательные фазы Божьих отношений с человечеством: период до закона Моисеева, период под законом Моисеевым и период, наступивший с Иисусом через Евангелие. — 72 —
|