|
77.Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 1, гл. 15:6. 78. Тертуллиан. Апология, гл. 22. Цит. по: Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана. Киев, 1910. 79. IKop. 6.3. 80. Тертуллиан. О женских украшениях. В кн.: Творения Tepтуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ, 1849. 81. Тертуллиан. О покрывале дев. См. также Чарльз, с. 46. 82. Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 2 (Clement. The Instructor. Ante-Nicene Fathers, 2:274). 83.Беседы Климента {The Clementine Homilies, Ante-Nicene Fathers, 8:272-73). 84.О началах, 1:3:3,4:1:35; «Толкование на Евангелие от Иоанна» 6:25. 85. Католический словарь богословия, разд. «дьявол». 86.Откр. 20:14; 21:8. 87. Эрих Фромм. Некрофилия и биофилия. В кн.: Война внутри человека (Erich Fromm, «Necrophilia and Biophilia*, in War within Man, Beyond Deterrence Series; Philadelphia: Americmi Friends Service Committee, 1963, p. 9). 88.Мф. 23:27. Я считаю, что это описание «костей мертвых» намекает на тот факт, что храмы Стражей, лишенные Святого Духа, были наполнены раз воплощенными, использованными оболочками духов, оставшихся без тел. 89. Ис. 14:16-19. 90. Если только не откроют, что термин «человек» мог в определенные моменты быть этимологически применимым к комуто, кроме земных людей, например, к внеземным существам или к богам Нефилим, то использование слова «человек» по отношению к Люциферу является серьезным указанием на веру Исайи в то, что «низвергнутый» был воплощен в виде смертного человека. 91. Киприан Карфагенский. Трактаты Киприана; Афрагат. Избранные доказательства. 92.В некоторых списках греческой Септуагинты еврейские елова «сыны Божии» (Быт. 6:2) переведены как «ангелы Божии». См. Чарльз, с. 62. — 50 —
|