|
53. 1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4. 54.2 Пет. 2:13-14. 55.Поттер, с. 98. 56.Иуд. 4,12-13. 57.Иуд. 14-15. 58.Еф. 3:16; Кол. 1:27. 59.Откр. 22:20; Втор. 33:2; Иуд. 14. 60.От греческого хо жлелегметс, букв, «избранный». 61.Ен. 45:3-4. 62.Поттер, с. 97. 63.Ен. 54:5. 64. Иоан. 12:31. В кн.: «Библия Скофилда с комментариями» (The Scofield Reference Bible; New York: Oxford University Press, 1945, p. 1133, marginal notation d). 65. Поел. Варнавы 4:3; 16:5-6. 66.Чарльз, с. I. 67. Иустин Мученик, «Вторая апология», ст. 5. Цит. по: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. «Паломник Благовест». M., 1995. 68. Там же. 69. Как в случае с «возмущением» воды ангелом, заряжавшим купальню Вифезды целительной энергией (Иоан. 5:4), — так и добрые и злые ангелы, воплощенные или нет, сохраняют способность позитивными или негативными вибрациями воздействовать на окружающую среду. Первоначально, когда они находились на своих святых постах, на них была возложена Богом ответственность за принесение человеку вибраций радости, надежды, мира, веры, свободы и так далее. Их природа предрасположила их к тому, чтобы они могли преображать храм, дом или душу с помощью изменения материи так же, как и Дух с помощью Божественного сознания. На молекулярном уровне и внутри клеток мозга и нервной системы ангелы способны вызывать «движения», которые изменяют как разум, так и материю. 70.Афинагор. Прошение», 24-25. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. 71. Ен. 7:12-14. 72. Эмиль Шневайс, «Ангелы и демоны по Лактанцию» (Emi) Schneweis, Angels and Demons according to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944, p. 103). 73. Там же, с. 127. 74.Татиан Ассириянин. Речь против эллинов, гл. 12. 75.Там же. 76.Новая католическая энциклопедия, разд «ангелы». — 49 —
|