|
Итак, вы поняли второй подраздел. Я давал комментарий к этому тексту в Калмыкии, Москве, Иркутске, но здесь, в Бурятии, я даю гораздо более детальный комментарий. Сегодня вы получаете именно то учение, которое обычно получают тибетцы, то есть учение, полностью основанное на коренном тексте. В будущем очень важно издать книгу на основе того подробного комментария, который вы получите. И тогда люди, живущие в России, поймут, насколько драгоценны те учения, которые давали великие тибетские мастера прошлого. Какие непревзойденные комментарии к текстам Чже Цонкапы даны в устной традиции наставлений, которую представляют Триджанг Ринпоче, Линг Ринпоче и их наставники! Итак, как рассказывает автор традиционного комментария, на который я опираюсь, однажды Геше Пучова разговаривал с Геше Ченгавой. А это были великие мастера традиции Кадам – ученики Атиши. Итак, Геше Пучова спросил Геше Ченгаву: – Что бы ты предпочел иметь – полное сосредоточение, способность держать концентрацию месяцами без малейшего отвлечения, и ясновидение или понимание Ламрим а? Что бы ты выбрал?. И Геше Ченгава ему на это ответил: – Во многих моих предыдущих жизнях у меня имелись ясновидение и совершенная концентрация, я также достиг реализации шаматхи, но из-за того, что не познал полностью учение о Трёх Основах Пути и не осуществил его в потоке своего сознания, я до сих пор вращаюсь в сансаре. Если бы тогда, много жизней назад, вместо шаматхи и ясновидения у меня имелось понимание трех основных аспектов Пути, я бы уже давно достиг Просветления». – И ещё Геше Ченгава сказал: – Можно не думать о реализациях, если есть понимание Трех Основ Пути. Ведь само по себе это понимание является реализацией и очень большой реализацией. Вам это понятно? Если в этой жизни вы получите ясное представление о Трёх Основах Пути, то даже если не будете практиковать это учение и медитировать, а просто полностью поймете его на теоретическом уровне, то, нет сомнения, вы достигнете Просветления раньше, чем тот человек, который достиг шаматхи, [но не имеет Трех Основ Пути]. Манджушри, чье прямое видение имел Чже Цонкапа, учил его: – Без Отречения, Бодхичитты и познания Пустоты – какой бы практикой ты ни занимался – силою этой практики ты будешь продолжать вращаться в сансаре. Манджушри сказал: – Когда ты обретешь отречение, твой ум повернётся к Дхарме. Если твой ум не обращен к Дхарме, то ты не практик Дхармы. Вы можете носить на шее хоть десять чёток, иметь очень большие колокольчик и ваджру , греметь дамару , но это не сделает вас практиком Дхармы. Ибо путем изменений в своем внешнем облике и поведении практиком Дхармы стать нельзя. Практиком Дхармы можно стать, только изменив свой образ мышления. С того момента как в вашем уме появится Отречение, пусть даже совсем небольшое Отречение, всего на пять минут, с этого момента вы станете чистым практиком Дхармы – пусть на пять минут. На эти пять минут ваш ум освободится от многочисленных желаний и прочих омрачений, и в нём появится великий покой. Если в этом состоянии вы в течение пяти минут будете читать мантру, то это станет причиной Освобождения. В противном же случае вы можете днем и ночью стучать дамару или звонить колокольчиком – всё это останется просто мирской дхармой. Итак, вы должны понимать разницу между мирской дхармой и Дхармой. Практика Дхармы без Отречения называется мирской дхармой. Ясно? Настоящая Дхарма – это та Дхарма, которая сопровождается Отречением или которая побуждается состоянием Отречения. — 26 —
|