Имеющиеся у всех нас чувства любви и сострадания к живым существам базируется на очень ограниченной философии, на очень ограниченных принципах эгоцентризма. Теперь же, для того чтобы породить в себе великое сострадание и Бодхичитту, мы должны изменить философские принципы своего мировоззрения, наш ум должен стать шире, наши перспективы должны стать более масштабными. Наш ум должен вырасти и стать мудрым, способным воспринимать гораздо глубже те вещи, которые нам являются. Мастерами прошлого были преподаны две техники порождения Бодхичитты.

2.2.2.2.

Классический семичленный метод порождения Бодхичитты, состоящий из шести причин и результата

Первый метод – это метод из семи пунктов причинно-следственной взаимосвязи. Он был основан на понимании той связи, что существует между мной и всеми остальными живыми существами. Этот метод объясняет: мы не должны считать своей матерью только мать, родившую нас в этой жизни, ибо все живые существа когда-то были нашей матерью. Зачем это нужно – думать о том, что все живые существа были нашей матерью? Дело в том, что, во-первых, несмотря на то, что живые существа вообще в принципе очень добры, самым добрым из всех живых существ является мать. Хотя, конечно, бывают исключения: для некоторых людей, возможно, в этой жизни, большую доброту к ним проявлял именно отец, а не мать. Поэтому совершенно не обязательно думать обо всех живых существах именно как о своей матери, для некоторых окажется более эффективным подход, когда они станут думать об отцовской доброте всех живых существ. Но в тибетской традиции принято думать обо всех живых существах как о добрых матерях. И я в своем объяснении буду следовать этой традиции.

Рассмотрим, на каком основании можно утверждать, что все живые существа были нашей матерью? Мы должны доказать это положение – то, что все живые существа когда-то являлись нашей матерью. Когда вы докажете, что все живые существа были вашей матерью, то это и станет основой вашей любви к ним, и основа для вашего сострадания расширится до безграничности. Это даст вам основу для проявления к ним безграничного терпения и сострадания. Например, когда какой-то человек станет кричать на вас и всячески оскорблять, вы, вместо того чтобы рассердиться на него, сразу же подумаете о том, что когда-то этот человек был вашей матерью и был очень добр к вам, вплоть до того, что жертвовал своей жизнью ради вас. А сейчас он об этом не помнит. Находясь во власти клеш, он ругает и оскорбляет вас. И, поскольку вы понимаете это, у вас никакого гнева не появляется в отношении этого человека, наоборот, вы чувствуете к нему сострадание и желаете ему освобождения от омрачений. В действительности, все эти грубые слова и гадости говорит вам не лично этот человек, это говорит его гнев, говорят его негативные эмоции. Его поведение аналогично тому, как ведет себя человек, напившийся до беспамятства. Мудрый человек понимает, что в непристойном поведении этого человека повинен алкоголь. Ведь на следующее утро, когда он уже протрезвеет, разве он повторит те же самые оскорбительные слова? Нет, конечно. Итак, мудрые люди видят вещи на более глубоком уровне, чем их внешняя видимость. А что касается обычного человека, который лишен даже такой житейской мудрости, то он разозлится даже на очень пьяного человека.