|
«Достижение статуса божества» – это конечный результат практики Десяти сокровищ Кадампы: достижение состояния Будды. Как говорил Миларепа, легким путем невозможно стать Буддой. Перед тем как расстаться с одним из своих сердечных сыновей, Гампопой, после долгого времени, проведенного вместе в качестве Учителя и ученика, Миларепа сказал, что должен дать ему свое прощальное наставление, и, попросив его смотреть внимательно, продемонстрировал ему свой зад: его ягодицы стали похожими на дерево из-за постоянного сидения в медитации. «Через наслаждения невозможно достижение состояния Будды. Для того чтобы принести пользу живым существам, ты должен перенести такие же трудности, которые испытал я», – сказал Миларепа и после этих слов ушел. А для Гампопы это стало очень сильным наставлением и помогло укрепить его решимость. Чже Цонкапа, воплощенный Манжушри, один из высочайших ученых Тибета, сделал по сто тысяч простираний перед каждым из тридцати пяти Будд покаяния. Он делал простирания на плоском камне, до крови обдирая ладони и лоб. Хотя для него, как Манджушри, не было необходимости в этом, он сделал это для того, чтобы показать нам, что недостаточно одной учености в Дхарме: нужно пройти через трудности. Ныне некоторые западные и российские буддисты ошибочно полагают, что такие практики – очищение и накопление заслуг – это практики, подходящие для малообразованных людей вроде тибетских и бурятских бабушек и дедушек, а для них, интеллектуалов и ученых, подходящими являются «продвинутые» практики – медитация на Ясный Свет и т.п. Они думают, что без усилий могут стать Буддами. Это не так. В Тибете многим удалось достичь состояния Будды. Но такого необычайно высокого уровня учености, как у Чже Цонкапы, не было ни у кого. И если он, Чже Цонкапа, делал столь сильный упор на простирания, то что говорить о тех умниках, которые – никто по сравнению с ним. Девять из десяти сокровищ Кадампы – это причина, а десятое сокровище – это их результат: состояние Будды. Таковы, в кратком изложении, Десять сокровищ Кадампы. По традиции эти наставления принято давать лишь небольшому количеству учеников – только тем, которые хотят заниматься медитацией в горах. Даже в монастырях это учение не давалось. Монахов в монастырях обучают в основном общим доктринам, с акцентом на логику. Поэтому цените эти наставления. Скажите себе: «В будущем я обязательно уйду в горы: если не в этой жизни, то в следующей да смогу я практиковать Десять сокровищ Кадампы». Почему это учение называется «Десять сокровищ Кадампы»? Потому, что в том случае, если вы станете их практиковать, то в конце обязательно достигнете состояния Будды. Не имея этих Десяти сокровищ, вы можете провести годы в медитации, но, не видя никаких реализаций, бросите практику. Но Десять сокровищ Кадампы придадут вам мужества, когда вы уже почти отчаялись, пали духом. Мой друг занимается практикой шаматхи уже три года, но ещё не достиг полной реализации, а находится только на седьмой стадии. Хотя у него очень хорошее знание Дхармы, сильный ум, нравственная дисциплина, и он усердно занимается, он ещё не достиг совершенства. Но он не теряет силу духа, потому что у него есть Десять сокровищ Кадампы. И он полон решимости когда-нибудь достигнуть совершенства в шаматхе. Не имея Десяти сокровищ Кадампы, невозможно достигнуть состояния Будды за одну жизнь. Исключение составляют только люди, которые имеют опыт совершенной практики Дхармы из предыдущей жизни. А обычные люди, которые не имеют никакого Отречения от этой жизни, от сансары, – не в состоянии за одну жизнь стать Буддой. — 103 —
|