|
11. Овладение внимательностью здесь трактуется как эквивалент принятия монашества для мирянина. Ни Аджаташатру, ни Удаяна не принимали монашества, и, видимо, поэтому их практика не принесла результата в виде полного достижения состояния архата, как это было в случае с Нандой и Ангулималой. Это наводит на мысль о великой важности принятия монашества в Малой колеснице. 12. Пять обычных органов чувств плюс интеллект в качестве шестого чувства. 13. Текст Арьядэвы. 14. Текст Нагарджуны. 15. Великий мастер традиции Срединного пути и автор важного текста Срединного пути «Врата в срединный путь». 16. То есть в строфе 21. Этот раздел должен был бы относиться к разделу Б1Б10А (О том, как преодолеть страсть к чужой жене), но вместо этого был добавлен к разделу Б1В1. 17. Посвящения Ваджраяны, относящиеся к высочайшим из четырех классов Тантр, наделяют их получателя обязательствами, включающими в себя обещание избегать четырнадцати коренных «падений», которые повлекут за собой суровые кармические последствия. В данном случае «мандала» означает божественную обитель тантрического божества. 18. Ваджрный ад считается тем же самым, что и Непрерывная пытка , описанная далее. 19. Это четыре из так называемых Пяти наук, рекомендованных для изучения в основополагающем труде Махаяны, Махаяна Сутраланкара. Пятая наука – это Дхарма. 20. В некоторых изданиях тибетского коренного текста термин «безукоризненный» используется по отношению к самоуважению и стыду, но в этом издании «безукоризненный» в качестве прилагательного, очевидно, относится к изучению, как в комментарии Джецюна Рендавы, где он объясняется, как «незапятнанный богатством, почетом или желанием». 21. Общие характеристики (саманья-лакшана , тиб. spyi mtshan) и частные характеристики (санскр. свалакшана , тиб. rang mtshan ) – это две категории качеств явлений, изложенные Дигнагой и Дхармакирти в их работах по эпистемологии, или «истинному познанию» (санскр. прамана , тиб. tshad та). Точное различие между этими двумя видами характеристик было предметом многих дебатов в Индии и в Тибете, но в широком смысле оно соответствует различию между общими концептуальными (т. е. глобальными) построениями и конкретными частными качествами. Это определение мудрости, следовательно, подразумевает совершенное владение праманой. 22. Термин «сосредоточение» используется повсеместно, как перевод санскритского термина «самадхи» (тиб. ting nge ‘dzin ), тогда как «погружение» – это перевод санскритского термина «дхьяна» (тиб. bsam gtan). По всей видимости, это синонимы. — 78 —
|