Шаматха и махамудра

Другое важное противоядие — развитие сострадания к чело­веку, который стал жертвой гнева. Можно вспомнить, что, когда вы сами гневаетесь, становитесь несчастливы и желаете несча­стья другому. А когда пройдёт время, вы немного остынете от гнева и уже сможете подумать: «Пусть ему тоже будет хорошо, я не против».

Ещё одно противоядие — понять, кто, собственно, является творцом проблем. Так, если кошку бьют палкой, она злится на эту палку и хватается за неё зубами. Она думает, что именно палка — причина боли. Но мы, люди, понимаем, как глупа эта кошка, ведь не палка причиняет ей боль. Точно так же и вы: оби­жаясь на человека, который находится под властью гнева, вы уподобляетесь животному. Подумайте, что этот человек — палка по отношению к вам. Им движет гнев и принуждает его к опре­делённым действиям.

Разбирая, кто творец проблем и несчастий, мы должны про­сто устранить гнев, который движет человеком. Мы в состоянии понять, что гнев этот, вероятно, возник из-за того, что мы сде­лали что-то плохое. Возможно, будет достаточно попытки пога­сить гнев словами: «Прости, пожалуйста», и, объяснившись, получится устранить непонимание. Но может быть и так, что мы ничего обидного не делали, а гнев возник из-за недоразуме­ния. Тогда нужно постараться прояснить ситуацию, чтобы чело­век понял её правильно и перестал сердиться. Успокоившись, он может даже стать нашим другом.

Более глубокий уровень работы с гневом — полное удале­ние заблуждения из потока сознания. Когда заблуждение полностью устранено, наше поведение может стать совершенным. Совершенное поведение, которое характеризуется отсутствием всяких заблуждений, называется состоянием освобождения. При условии, что мы сумели реализовать и другие добрые досто­инства, достигается состояние Пробуждения. Именно оно и является нашей целью.

Всех интересует не просто прекращение страданий, но достижение настоящего, продолжительного счастья. Если мы действительно этого хотим, то должны создать соответствую­щую причину. Так, если мы мечтаем иметь прекрасный сад, нет смысла ждать, когда он у нас появится. Даже если мы будем молиться: «Будда, помоги мне обрести такой сад», то ничего не получим. Чтобы сад появился, необходимы причины: семена и хорошие условия. Только тогда мы сможем вырастить сад и наслаждаться им вместе с остальными.

Наиболее мощной причиной счастья является не просто непричинение вреда, а помощь другим. Помогать другим — значит зарабатывать хорошую карму, даже если вы не верите в неё. Ещё одна причина, по которой мы должны помогать другим, — наша взаимозависимость. Когда мы рождаемся, мы очень зави­симы, ведь сами не умеем ни есть, ни ходить, ни даже гово­рить. Другие люди кормят и учат нас до тех пор, пока мы не станем независимыми. В старости мы опять будем нуждаться в помощи — до самой смерти люди зависят друг от друга. Поэтому оказывать помощь, когда мы сильны, и принимать помощь, когда беспомощны, справедливо и правильно. Ведь буддист не тот, кто с головы до ног обвешался чётками. Буддиста, прежде всего, характеризует соответствующее поведение — непричинение вреда и помощь другим.