|
[43] С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I. Перевод с английского. М .«Иностранная литература», 1956 г., с. 547. [44] В классификации Васубандху неволнующихся дхарм четыре: 1) истина Пути; 2) акаша — пространство; 3) пратисанкхъяниродха — достижение успокоения, прекращение страданий — ниродха, изучая каждую дхарму в отдельности; 4) апратисанкхъя-ниродха — остановка волнения дхарм без исследования каждой из них в отдельности. (См.: Васубандху Абхидхармакоша. Разд. I. Перевод с санскрита В. И. Рудого. М., 1990, с. 47.) [45] С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I. Перевод с английского. М .«Иностранная литература», 1956 г., с. 548. [46] Там же, с 548. [47] Там же, с 549. [48] Там же, с 549. [49] Там же, с 550. [50] Sarvadarsanasamgraha, p. 26. [51] С. Радхакришнан. Указ. соч., с. 551. [52] С. Радхакришнан. Указ. соч., с. 552. [53] Там же, с 553. [54] С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I, с. 553. [55] Там же, с. 554. [56] Там же, с. 555. [57] С. Радхакришнан. Указ. соч., с. 555. [58] Там же, с. 556. [59] Санскрита (санскр.) — дхарма, подверженная бытию; обычно принято использовать термин полностью: санскрита-дхарма. [60] С. Радхакришнан. Указ. соч., с. 556. [61] Вышедшая в Москве в 1956 г. книга С. Радхакришнана «Индийская философия» дала Б. Д. Дандарону толчок к оформлению своей точки зрения на современный буддизм, на создание необуддизма, который был задуман до выхода двухтомного исследования С. Радхакришнана. Указанная Дандароном глава у Радхакришнана называется «Степени реальности», с. 165— 169. [62] «...кое с кем из нелюдей...» — Дандарон имеет в виду йоговское общение с существами буддийских миров: это низшие по отношению к человеку существа мира богов, мира асуров, мира животных, голодных демонов ада и высшие по отношению к человеку: будды, бодхисаттвы, идамы, тары, защитники Учения, буддийские святые. [63] Белая Книга — Б. Д. Дандарон имеет в виду, очевидно, вариант Книги Судеб, в которой описано будущее всех индивидуумов и всего человечества в целом. [64] И позже, в 70-е годы, Бидия Дандарович, придерживаясь общей концепции мадхьямиков, т. е. шуньявады, проявлял заметный интерес к теории сознания или, говоря языком тантры, к теории Ясного Света, разработанной в школе йогачаров. [65] С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I, с. 325. [66] Там же, с.325-326. [67] Там же, с.326. [68] Там же, с.608. [69] Там же, с.326. [70] Там же, с.326-327. [71] Там же, с.327. [72] Там же, с.329. [73] Там же, с.329. [74] Чахар-гэбши, он же Чахар Лубсан Сультим — монгольский буддийский ученый XVIII в. Этот сон оказался поистине пророческим, ибо позже, в 1970 г., Б. Д. Дандарон, согласно ранее составленному совместно с Ю. Н. Рерихом плану исследований, работал над «Описанием собрания сочинений Чахара Лубсана Сультима». Б. Д. снабдил подробными аннотациями все десять томов собрания сочинений монгольского ученого; к каждому тому были сделаны примечания и тематический указатель. До сих пор (1995 г.) эта работа Б. Д. Дандарона не опубликована. — 272 —
|