|
Особый элемент получил в этой связи исключительное значение. Он назван термином "prajna", что может быть грубо переведено как "понимание". Это один из chitta-maha-bhumika элементов, т.е. ментальная способность, всегда наличествующая в каждом моменте сознания. В обычном плане бытия она синоним mati и означает просто понимание, способность что-либо понимать. Но она способна к различию и становится тогда prajna amala – "чистым знанием", anasrava prajna – "пониманием не под влиянием (мирских размышлений)". Ее присутствие придает всему потоку (santana) особый характер, она становится центральным элементом потока, и ее спутники – все другие элементы "потока" – ощущения, идеи, волевые усилия – делаются чистыми154. Присутствие этого элемента действует как противоядие по отношению ко всем другим элементам, которые "неблагоприятны" (akushala) движению вперед; они постепенно исчезают и не могут вновь появиться в этом потоке. Первое, что осуществляется в таком состоянии, – это (познание) теории элементов (dharmata), идея о том, что нет постоянной личности (pudgala, atma), что предполагаемая личность в действительности скопление 18 составляющих (dhatu). Когда ложное воззрение о якобы существующей личности (satkaya-drishti) устранено, то налицо вступление на путь, ведущий к конечному освобождению. Каждый порочный или беспокоящий "неблагоприятный" (akushala) элемент имеет особый противовес среди средств мудрости. Когда он подавлен, то становится anutpatti-dharma, т.е. элементом, который никогда не вернется, он замещен лишенностью содержания, и эта лишенность содержания (nirodha) называется "прекращением через мудрость" (pratisankhya-nirodha)155. Но лишь начальные ступени святости могут быть достигнуты посредством так называемого drishti-marga, т.е. через знание останавливается лишь некоторая часть вспышек dharma. Остальные останавливаются мистическим сосредоточением, это bhavana-heya156, т.е. то, что подавляется вступлением в область транса. Во всех индийских системах конечным средством спасения является йога. Йога может не только удалить умственные и нравственные "неблагоприятные" элементы, но может остановить бытие или появление самой материи. Мы видим, что материя сводится в этой системе к фактам чувственного, представляемым скорее как силы, мгновенные проблески. Практические наблюдения показали философам, что когда достигнута известная степень сосредоточения, то исчезают ощущения (чувства) вкуса и запаха, следовательно, сделан вывод, что объекты этих органов чувств также исчезли. Основанный на этом практическом наблюдении, был представлен157 план бытия, где живые существа, или "потоки" (santana), состоят лишь из 14, а не 18 составляющих158. В "Абхидхармакоше" поднимается вопрос о том, сколько элементов может быть подавлено через знание и сколько через экстаз, и дан ответ, что некоторые ментальные элементы могут быть подавлены только простым знанием, а именно вера в реальные личности (sat-kaya-drishti) и ее последствия – все ощущения, идеи, волевые акты и силы, с этим связанные, – они исчезают, как только найдено противоядие, т.е. принята теория anatma-dharma. Другие нечистые элементы (sasrava), все материальные элементы (dhatu 1-5 и 7-10) и все сознания чувственного (dhatu 13-17, а всего 15 dhatu) могут быть подавлены лишь путем экстаза159. Так как материя понималась как игра тонких сил, то ее исчезновение способом, схожим с подавлением страстей и ложных воззрений, не столь нелогично. Очищенные элементы святого (anasrava-dharma) вовсе невозможно подавить, но они также исчезают во время нирваны из-за отсутствия новой karma, т.е. элементов волнения (duhkha), чему было обязано и волнение мира. Воображение создало целые миры, где эти виды материи и соответствующие им чувственные восприятия отсутствуют, – это миры ослабленной или очищенной материи160. В них можно войти или путем повторного рождения в них (utpatti), или усилием сосредоточения (samapatti), погружением, которое переносит в высшие планы бытия не только буддистов. При дальнейшей разработке этого принципа были созданы высшие миры, где материальная сторона – чувственные данные – испытывает дальнейшее ослабление и, в конце концов, достигаются чисто духовные миры, где всякая материя, т.е. все чувственные ощущения и факты чувственного, отсутствует. Если говорить специальным языком, формула живого существа в этих планах бытия раскроет только три составляющих (dhatu): сознание (mano-dhatu), ментальные элементы (mano vijnana-dhatu) и силы (dharma-dhatu) и абстрактное нечувственное познание161. У чисто духовных существ (или, точнее, формул существ) их сознание и ментальные элементы приведены к успокоению в некоторых очень высоких планах "бытия в трансе": бессознательный транс (asanjni-samapatti) и транс успокоения (nirodha-samapatti). Но все же это не вечное угасание. Лишь в конце концов достигается абсолютная остановка (проявления) чистых dharma наивысших духовных существ, они замещаются вечной лишенностью содержания. Это и есть нирвана, полное исчезновение sanskrita-dharma, что равноценно присутствию asanskrita-dharma. — 25 —
|