Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

XIII. Волнение элементов

Третьим ярким признаком буддийских элементов будет то, что они являют собой duhkha, термин, который всегда передавался как страдание, печаль и т.п. Если такой перевод достаточен был при изложении популярной литературы, то ясно, что теоретически подразумевается что-то другое. Такие выражения, как "элемент зрения (chakshuh) есть страдание"145, "все элементы под влиянием sasrava (т.е. под влиянием желания жить) – страдание"146, элемент "цвета" также мог быть подогнан под рубрику "страдание"147, не могли бы быть поняты, если бы мы использовали нашу обычную идею страдания. Идея, заключенная здесь, состоит в том, что элементы, описанные выше, находятся постоянно в состоянии волнения, а конечная цель мирового процесса состоит в их постепенном успокоении и конечном угасании. Старый буддийский символ веры (уе dharma hetu-prabhavah) уже выражает мысль очень категорически: "Великий отшельник указал (отдельные) элементы, их взаимосвязь, как причины и следствия, и их конечное подавление".

Совершенно так же и Васубандху148 констатирует, что Будда по своему состраданию к горестям человечества открыл средство спасения, которое не состояло из магических или религиозных просьб, но из знания метода превращения всех utpatti-dharma в anutpatti-dharma, т.е. остановки навсегда волнения, созданного действиями сил, активных в процессе жизни149. Наше понятие о буддийском элементе (dharma) было бы неполным, если бы мы не включили в это понятие дополнение о волнении, которое должно быть подавлено (heya), наряду с понятием о несубстанциональности и моментальном исчезновении.

Этот признак оборачивает теорию дхарм в учение о спасении – главную цель как теоретического, так и практического буддизма. Учение сводится вкратце к следующим положениям. С точки зрения постепенного прогресса к конечному освобождению все элементы бытия могут принимать два разных характера: они характеризуются или тенденцией к бытию, волнению и беспорядку, и тогда их называют sasrava150, т.е. "находящиеся под влиянием" страстей; или же они "не находятся под влиянием" (anasrava), т.е. выражают обратное стремление к подавлению бытия, успокоению волнения и даже к полному исчезновению151. Страсти (klesha), будучи сами по себе отдельными элементами, т.е. представляемые как субстанциональные величины, влияют на жизненный поток (santana), к которому они принадлежат. Примерно первый ряд элементов (sasrava-dharma) соответствует обычному человеку со всеми его радостями и беспокойствами в жизни; второй представляет святого (arya), который стоит в стороне от всех житейских интересов и беспокоится только о конечном освобождении. Проникновенное знание, точное различие152 всех элементов бытия существенно для спасения, ибо если они познаны, то могут быть выбраны и постепенно подавлены один за другим. Сопутствующее значение термина "элемент" (dharma), таким образом, включает в себя дальнейшие три понятия: (1) это нечто, что может быть хорошо определено, т.е. различимо в сложном потоке бытия, как некая конечная реальность; (2) это нечто в состоянии вечного волнения; (3) это нечто, что может и должно быть умиротворено и приведено к внутреннему успокоению153.