|
Корень древа исполнения желаний – золотой, ветви – из серебра. Древо имеет куполообразную форму. На древе имеется одиннадцать уровней. Посреди дерева – гигантский цветок лотоса. Вообще говоря, лотос символизирует Отречение. В его центре – большой трон, поддерживаемый львами[17]. Сиденье центральной фигуры Поля Заслуг состоит из лотоса, солнца и луны, это символизирует то, что данное существо стало владыкой Трех Основ Пути. Поэтому лотос является также символом Пути существ с малыми и средними способностями, солнце и луна – символом Пути существ с высшими способностями. Кто восседает на центральном троне? Некоторые говорят, что это Чже Ринпоче. Другие говорят, что это собственный коренной Гуру. Иные утверждают, что это «Чже Лама, объект почитания» (rje bla ma mchod pa bya ba). Хотя высказываются разнообразные точки зрения на этот счет, в нашей традиции, в версии текста «Лама Чопа», центральную фигуру Поля Заслуг зовут Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг. Его зовут «Лама», потому что он суть собственный Гуру. Его зовут «Лобсанг», потому что он –Победитель Цонкапа[18]. Его зовут «Тубванг», ибо он – наш Учитель Шакьямуни[19]. Его зовут «Дордже Чанг», ибо он – Победитель Ваджрадхара[20]. Итак, эти четыре имеют неразделимо единую природу. И это суть главная фигура Поля Заслуг. Теперь возникает, наверное, вопрос: «Следует ли понимать сказанное так, что в этой фигуре сливаются, таким образом, воедино четыре индивидуальных потока сознания?» Нет, вовсе нет. Разве можно четыре разных индивидуальных потока сознания сделать одним потоком сознания? Мы здесь можем удостовериться в том, что эти четыре потока сознания имеют изначально единую природу, но наш собственный поток ума считает их разными индивидуальными потоками сознания. Посредством ссылок на тексты и логических умозаключений мы можем осознать их единство и отрезать сомнения. Эти четыре существа относятся к одному и тому же потоку сознания. Для нас же «Ваджрадхара» – это тело синего цвета, которое держит колокольчик и ваджру, имеет одежды и атрибуты Самбхогакайи . А «Шакьямуни» – это тот, кто имеет покрытую ушнишей голову, обнаженные стопы и имеет облик Нирманакайи . И хотя мы думаем о них как о разных существах, вовсе не смешивая их, в действительно это не так. Будда, когда он преподавал Винаю и учения Сутраяны, принимал высшую форму Нирманакайи . А когда он объяснял учения линии Тантраяны, то делал это в форме Ваджрадхары. Когда он учил Гухьясамаджа–тантре (gsang ‘dus kyi rgyud), то проявлялся в теле божества группы Ваджрадхары (pan rdo rje ‘chang) с тремя ликами и шестью руками и в этом облике давал учение. А когда он давал учение о Чакрасамвара–тантре (bde mchog gi rgyud), то принимал форму Херуки с четырьмя ликами и двенадцатью руками. И так далее. Хотя он принимал бесчисленные, непохожие друг на друга телесные формы в зависимости от того, какие учения Сутры и Тантры он давал, тем не менее, он на самом деле, в сущности, он всегда являлся самим Шакьямуни. Поэтому «Ваджрадхара» и «Шакьямуни» – одной и той же природы, в сущности они суть одно и то же, и помимо этого единства нет существующих отдельно разных потоков сознания. Просто Ваджрадхара – это Будда в Теле Самбхогакайи , и его могут увидеть только Арьи . Для помощи обычным существам Будда проявлялся в форме Шакьямуни. Это так. Шакьямуни даже после того как завершил в собственном материальном теле деятельность по усмирению и воспитанию существ и окончательно ушел за пределы Печали, в нирвану, объяснял Дхарму в Святой Земле, Индии. Будда продолжал обучать существ, принимая телесную форму многих мастеров Дхармы. Так же было и в Тибете, в ранний период распространения Учения: он объяснял Дхарму, явив себя в теле Шантаракшиты и Падмасамбхавы. В период второй волны распространения Учения он манифестировал себя в облике великого Атиши, в теле Чже Цонкапы и многих других ученых и йогинов. В многообразных обликах он давал учение. Следовательно, Чже Лосанг Драгпа (Цонкапа) также является по природе самим Шакьямуни. — 62 —
|