|
Когда вы углубляетесь в чащу и ощущаете первобытную тишину леса, в вас что-то отзывается, вы наполняетесь воспоминаниями. Что-то внутри вас начинает выходить на поверхность. Вы носите все переживания всего существования в себе. Когда вы отправляетесь в Гималаи, вы чувствуете в себе тишину не только благодаря горным пейзажам, Гималаи могут только вызвать в вас отзвук, ведь в вас есть внутренние Гималаи. Человек жил в горах. Свежий воздух и девственный снег... в вас поднимается волна девственной свежести. Мы представляем собой единое целое. Именно об этом говорят последователи дзен. Когда мы обретаем реальность, мы не воспринимаем ее как личностную или неличностную. Тогда человек знает, что реальность ни личностная, ни неличностная. Здесь неуместны оба этих слова. Бог не человек, и Бог не безличен. Тогда что же есть Бог? Трудно сказать. Бог невыразим. Это переживание органического единства со всем сущим, а целое ни личностно, ни неличностно. Все слова, зависящие от двойственности, становятся неуместными, и их необходимо отбросить. Поэтому последователи дзен ничего не говорят о Боге, они не произносят о нем ни единого слова. Если вы делаете статую Бога, тогда Бог становится личностным. Если вы не делаете статую Бога, как поступают мусульмане, тогда Бог становится неличностным. Но связка неизменна, в ее роли выступает человек. Личностный Бог или неличностный, индуистский он или мусульманский - во всем этом не так уж много различий. Один человек делает статуи, а другой человек разрушает их. Но они оба верят в одно и то же. Один поклоняется, другой уничтожает, но они оба цепляются за то, что по сути своей, одно и то же. Один считает Бога личностным, а другой считает Бога неличностным. Бог ни личностный, ни неличностный. Все наши слова не могут выразить его. Бог просто есть. Это природа всего сущего. Бытие и есть Бог. Можете ли вы назвать бытие личностным или неличностным? Когда ветер дует среди сосен, он обладает личностью или нет? Такие слова не имеют смысла. Все есть так. Ветер просто дует. Ветер сам по себе дует среди сосен, а луна сама по себе отражается в ручье. Все есть так. Можно сказать только, что такова природа. Вот смысл слова татхата : Все есть так. Нет ни греха, ни рая, нет ни потери, ни обретения. И нет вопросов об этой трансцендентальности! Вы услышали великое утверждение невероятной важности: Нет ни греха, ни рая... Весь грех создается из-за представления о том, какой должна быть жизнь. Мы не можем принять жизнь в ее нынешнем виде, мы хотим навязать существованию свою волю, мы постоянно пытаемся заставить существование соответствовать нашим желаниям. «Жизнь должна быть такой-то», - говорим мы. Но когда ветер дует среди сосен, он практикует добродетель или совершает грех? А когда луна отражается в ручье, она нравственна или безнравственна? — 87 —
|