Пустое зеркало

Оказавшись в мире дзэн, он понял, что все, чему он учился до сих пор, было пустой потерей времени. У него появилось чувство, что все эти вещи не явля­ются главной целью духовной жизни. Он тосковал по настоящей свободе и чистоте, не ограниченной фор­мулами дхармы. Именно это и является распрограммированием.

Он тосковал по настоящей свободе и чисто­те, не ограниченной формулами дхармы. В по­исках наставника он пришел к Сэкито. Якусан сказал мастеру:

• Мне известно лишь в общих чертах о трех колесницах и двенадцати ветвях духовного уче­ния. Но я слышал, что на юге существует учение «о прямом обращении куму человека и обретении просветления через постижение собственной природы». Но это — выше моего понимания, и я обращаюсь к тебе с нижайшей просьбой просве­тить меня на этот счет.

Сэкито ответил:

• Это должно быть найдено не в утверж­дении, не в отрицании, но и не в одновременном утверждении и отрицании. Что же ты можешь сделать?

Якусана озадачили эти слова.

Я должен рассказать вам кое-что, чтобы вас не оза­дачили эти слова. На Западе Аристотель придал логи­ке диалектический характер; что-то должно быть либо положительным, либо отрицательным. Иными слова­ми: либо ты веришь в Бога, либо ты не веришь в Бога. Двоичная логика представлялась ему совершенной, ка­кой же смысл делать ее троичной?

И он не был одинок в своих изысканиях. Его совре­менник, Махавира, оперировал семеричной логикой. Дальше этого невозможно идти — в ней заключены все возможности, все точки зрения. «Да» и «нет» — два противоположных полюса, вы же можете находиться где-то посредине. И это был путь Будды, известный как срединный путь.

Будда учил: впадать в одну крайность не следует, тогда вы выбираете лишь одну часть; впадая в другую крайность, вы совершаете все ту же ошибку. Настоящее лежит посредине. Находясь посредине, вы не можете сказать ни «да», ни «нет». Вы должны либо признать и то, и другое, либо отвергнуть и то, и другое. Именно об этом и говорил Сэкито. Снова выслушайте его слова, и они вас больше не озадачат.

«Это должно быть найдено» — правда должна быть найдена, «не в утверждении», — не в том, чтобы гово­рить да, «не в отрицании», не в том, чтобы говорить нет, «но и не в одновременном утверждении и отрица­нии», — но и не в том, чтобы говорить да и нет одно­временно. Правда не может быть найдена в пределах этих трех категорий. Она находится вне этих катего­рий. Она — кроется в четвертой. Она — вне логики, гак как не может быть выражена при помощи никакой логической формулы.