Девиантное поведение подростков: теории и эксперименты

Когда Фрейд писал «По ту сторону принципа удовольствия», он во­все не был полностью убежден в обоснованности новой гипотезы. «Меня могли бы спросить, убежден ли я сам, и в какой мере, в развитых здесь предположениях. Ответ гласил бы, что я не только не убежден в них, но и никого не стараюсь склонить к вере в них. Правильнее сказать, я не знаю, насколько я в них верю» (Фрейд З., 1990). После предпринятой попытки воздвигнуть новое теоретическое сооружение, угрожавшее поставить под сомнение многие предшествовавшие представления, после затраченных на нее грандиозных интеллектуальных усилий подобная искренность Фрейда, буквально про­низывающая всю его работу, особенно впечатляет. Большее количество лет Фрейд провел за разработкой новой теории и приобрел все возрастав­шее чувство уверенности, которого у него не было в начале. Дело не в том, что он добавил к своей гипотезе совершенно новые аспекты, а, скорее, в полной интеллектуальной «переработке», которая убедила его самого и, должно быть, сделала особенно огорчитель­ным то обстоятельство, что лишь немногие из его последователей по-на­стоящему поняли его взгляды и разделили их (Э. Фромм, 1998),

Новая теория впервые была полностью изложена в «Я и Оно». Осо­бое значение имеет допущение того, что «каждому из этих двух видов пер­вичных позывов был бы приписан особый физиологический процесс (рост и распад) и в каждой новой субстанции действовали бы оба первичных по­зыва, но все же в неравных долях, чтобы одна субстанция могла быть главным представителем Эроса» (Фрейд З., 1989).

Таким образом, Фрейд понимал агрессию, как нечто отличное от либидо только с точки зрения объектного катексиса. Его опыт во время первой мировой войны мог сыграть роль в том, что он рас­познал деструктивную агрессию. Но в течение всех лет своей работы скрытая проблема Фрейда по отношению к агрессии больше касалась та­инственности проявления агрессии против самого себя. Отдельно от опыта войны в теории инстинктов представлена не ясная область, где Эго явля­ется местонахождением энергии, отличной от эротической энергии, и по­степенно становится местонахождением агрессивной энергии. С появле­нием структурной теории и разделением психического аппарата на три со­ставляющих Ид, Эго и Супер-Эго, Эго и Ид определены в своих взаимоот­ношениях. А все термины, которые раньше использовались для обозначе­ния Супер-Эго, которое сейчас уже не инстинктивный компонент, но, наоборот, удерживает свое положение как подавляющая часть, которая может входить в конфликт с Ид, не имеют смысла. Концепция Супер-Эго позволила Фрейду понять, что главная проблема агрессии человека - это ее внутрен­нее управление. В этом смысле «Экономическая проблема мазохизма» ос­тается величайшей попыткой и необходимой отправной точкой для любых дальнейших исследований агрессии. В статье «Экономическая проблема мазохизма» Фрейд делает шаг в прояснении отношения между двумя ин­стинктами. Он писал: «Задача либидо - обезвредить разрушительный ин­стинкт, оно выполняет свою задачу, в значительной степени отводя ин­стинкт вовне, на объекты внешнего мира, охотно используя при этом осо­бую органическую систему - мускулатуру. Инстинкт поэтому и называется разрушительным инстинктом, стремлением к господству или волей к вла­сти. Часть инстинкта прямо предназначена обслуживать половую функ­цию, в чем ей принадлежит важная роль. Это садизм в собственном смысле слова. Другая часть не задействована в этом перенесении во вне; она оста­ется внутри организма и с помощью описанного выше сопутствующего ей полового возбуждения становится там либидиозно связанной. Именно эту часть мы должны признать исходным эротогенным мазохизмом». Концеп­ция инстинкта смерти впечатляюще подчеркивает мысль о внутреннем управлении агрессивной энергии, а многие факты клинических наблюде­ний подтверждают, что физическая способность производить внутренние саморегулирующиеся механизмы агрессии, в которых участвует либидо, является прерогативой Человека. К сожалению, не существует возможно­сти клинически подтвердить всю клеточную теорию инстинктов жизни и смерти» (Фрейд З., 1990).