|
С.: Это все равно что желать отсутствия желаний. К.: Да. Это невозможно. Есть только желание, поскольку есть Безжелаемость. Поэтому оно исходит из Того, чем оно является, желание происходит из Безжелаемости и будет возвращаться к Безжелаемости. Автоматически. Естественно. Имеет место естественное возникновение и снова уход. А Безжелаемость – это непрерывное То, что оно есть. Так возникает реализующий и то, что реализуется, а потом когда‑нибудь он уйдет. Но посредством этого прекращения нереализовавшего никто не становится реализовавшим. Так что есть просветление, но в просветлении никто не становится просветленным. Есть просто прекращение непросветленного. Естественно, как оно начиналось, оно будет снова кончаться. Его уже нет. Оно не может даже прекращаться. Оно никогда не появлялось, вот в чем проблема. Так что мы можем говорить о «реализации». «Реализация» может случаться. Но оно никогда не создает никакого «реализовавшего». И тогда просто быть Тем, чем ты не можешь не быть, – это просто отбрасывание идеи, что вообще мог быть кто‑то или есть кто‑то. Этого не может делать никто. Как бы то ни было, Ты делаешь это каждую ночь. Каждую ночь Ты благополучно отбрасываешь мир и тело и все, что можно отбрасывать, просто чтобы спать. И никто не боится, что там что‑нибудь может случиться. И каждое утро это снова возникает. Но если бы Ты мог этого избегать, то благополучно оставался бы там, где нет никого. С.: Возможно ли оставаться там, быть реализовавшим? Или всегда есть приход и уход? К.: Тебе всегда приходится реализовывать следующее. Ты не можешь пропускать следующий кадр фильма, который есть то, что Ты есть. Ты не можешь избегать того, что ты есть. Ты есть то. Как этому может быть конец? И если есть следующее, подобно следующему моменту повседневной жизни, то есть следующее повседневной жизни. Если нет никакого следующего, как в единости, то нет никакого следующего. Есть конечное и есть бесконечное. Поэтому Ты переживаешь Себя в бесконечном и в конечном. Но конечное не делает Тебя конечным и бесконечное – не бесконечным. Поскольку оба представляют собой Твое переживание Себя разными способами. Поэтому Ты – ни конечное, ни бесконечное. Или как бы Ты там ни считал. Так что же с этим делать? С.: Бесконечное и конечное – это твое собственное… К.: Воображение. Даже бесконечное – это воображение. Поскольку если Ты говоришь, что нечто является бесконечным, то создаешь двойственность. Поскольку если что‑то является бесконечным, то есть что‑то конечное. Если есть что‑то, что есть всегда, то есть что‑то, что есть не всегда. Поэтому лучше быть Тем, что никогда даже не знает, что есть или не есть. Но как Ты можешь не быть? Ты начинаешь снова. Поскольку Ты не можешь не просыпаться. А потом Ты снова влюбляешься. И тогда начинается любовная связь. Начинается страсть. Но сострадание по‑прежнему есть. Из сострадания происходит страсть любви. Сострадание, Твоя природа, вечно. Ты – сострадание, Ты – приятие. И из приятия происходит тот, кто приемлет или не приемлет. Так что? Ты реализуешь Себя таким относительным образом, что иногда Ты можешь, а иногда не можешь принимать. Но приятие уже должно быть. Или покой. Называй это как угодно. Даже для того, чтобы могло быть переживание Существования, должно быть Существование. В шаманизме ты являешься Тем, что есть Существование, абсолютной Самостью, и у Тебя есть две абсолютные стороны. Проявленная воображаемая сторона и невоображаемая сторона не‑бытия. Не‑бытие и бытие. Так что Ты переживаешь Себя в бытии и в не‑бытии. Но ни бытие, ни не‑бытие не делает Тебя больше или меньше, чем То. Ты никогда не бываешь больше или меньше. В каком бы переживании бытия Ты Себя ни переживал, Тебе нечего приобретать, и в отсутствие любого переживания бытия Тебе нечего терять. И бытие и не‑бытие есть только потому, что есть Ты. И у этого нет никакой причины. Но как только Ты ожидаешь, что Тебе будет лучше там или там, Ты сбился с пути. Ты не являешься Тем, что ты есть. И тогда мы можем говорить об этом. Абстрактное не может знать Абстрактное. Чтобы что‑то можно было рассматривать отвлеченно, — 57 —
|