|
46. Телесное совершенство - красота, приятность, сила и твердость алмаза. [Поясняется] так: [тело йогина] приятно для взгляда, наделено невероятной силой и крепко, как алмаз. 47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств. Чувственные объекты - звук и прочее - по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие - это действие органов чувств по отношению к таким [объектам]. Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв. "схватывание". - Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом [зрения]? Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаяся к саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой - ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция. Их третий аспект - индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего. Четвертый аспект - это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих [гун]. Пятый аспект, который обнаруживается в гунах, - их свойство служить цели Пуруши. Санъяма последовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств. 48. А отсюда - быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной. Быстрота, как у разума (манаса), - это обретение высочайшей телесной подвижности. Бессубстратный опыт 1 - обретение [способности к] невоплощенной деятельности органов чувств относительно [любого] желаемого пространства, времени и чувственного объекта. Господство над первопричиной есть способность полностью контролировать все видоизменения пракрити. Эти три совершенных способности именуются "медоволицые" 2. Они появляются в результате полного господства над внутренней формой пяти субстратов [органов чувств]. 49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей. Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвой и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого саттва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого "Господину, познающему поле". — 190 —
|