КАРТА ЧАКР I
|
Название
|
Перевод
|
Место в теле
|
Сплетение и железа
|
|
Муладхара
|
Корневая основа
|
Копчик
|
Тазовое сплетение, половые железы
|
|
Свадхиштхана
|
Свое место
|
Крестцовый отдел, до пупка
|
Подчревное сплетение, надпочечники
|
|
Манипура
|
Город драгоценностей
|
Поясничный отдел, выше пупка
|
Солнечное сплетение, поджелудочная железа, печень
|
|
Анахата
|
Нерожденный звук
|
Грудной отдел, район сердца
|
Сердечное сплетение, Тимус
|
|
Вишуддха
|
Центр чистоты
|
Шейный отдел, область горла
|
Гортанное сплетение, щитовидная и паращитовидные железы
|
|
Аджня
|
Господство
|
Переносица
|
Межбровное сплетение, гипофиз
|
|
Сахасрара
|
1000-лепестковая
|
Верхняя часть головы
|
Головной мозг
|
В этом месте я должен обратить ваше внимание на то, что при установлении соответствий между анатомическими органами и чакрами возникают некоторые проблемы. Например, свадхиштхана связана с надпочечниками. Но свадхиштхана находится ниже пупка; если же ваши надпочечники будут находиться так низко, у вас возникнут серьезные проблемы и вам потребуется помощь врача.
Но обратите свое внимание вот на что: тантра-йоги соотносят со свадхиш-тханой чувство вкуса, элемент воды (жидкость), сексуальность и луну, и тесно связывают ее с муладхара-чакрой (а это элемент земли, в алхимии — “соль”).
Я до крайности упрощу функцию надпочечников, назвав их “железами СССС” (соль, секс, стресс, сахар). Повышенная активность надпочечников (болезнь Аддисона) приводит к гипертрофированной остроте вкуса и недостаточному поглощению сахара и соли. С другой стороны, низкая активность коры надпочечников (болезнь Кушинга) имеет результатом “лунное лицо”, чрезмерное поглощение сахара и соли, понижение вкусовой чувствительности и чрезмерное производство андрогенов (половых гормонов).
Сравнение чакр с эндокринными железами вытекает из западной привычки к логическому материализму и удобству массового копирования — только несколько людей на Западе и Востоке способны мыслить оригинально. Все корреляции желез с чакрами должны исходить из физиологических, функциональных установок, а не из анатомических, структурных. Тонкость индийского интуитивного духа я попытался продемонстрировать в книге “Экстаз через тантру”.
Теория лайя-йоги отнюдь не исчерпывается материалом, изложенным здесь, но я постарался дать именно те сведения, которые соответствуют цели этой книги. Прежде всего, я сконцентрировался на рационализации данной теории в более или менее приемлемой форме.
Рассматривая эту теорию как целое, читатель без труда увидит два подхода.
1. Теорию можно воспринимать как аллегорию восхождения и преобразования человеческого сознания в божественное.
2. Эта древняя теория содержит материал, который несомненно имеет отношение к гипотезам современной психосоматической медицины.
— 28 —
|