|
Но Колесо продолжает вращаться, и наступает время нового рождения, причиной которого является авидья – первая из нидан. Эти два аспекта дополняют друг друга и приводятся здесь с целью облегчить понимание одной из самых главных концепций буддизма, разделяемой всеми его школами. Следование же Восьмеричным Благородным Путем разрывает Цепь, привязывающую к существованию в сансаре, и индивидуум освобождается от рабской зависимости от Природы и испытывает блаженство, достигнув состояния нирваны, поскольку карма, приводящая к новому рождению и смерти, полностью исчерпав себя, прекращает действовать. Миларепа, как считают, достиг этой Высшей Цели. [128] Будде, Дхарме – Учению и Сангхе – монашеской общине [129] Благородный Путь – путь, ведущий к Бодхи, указанный Просветленным. Он включает: 1) правильную веру, или правильные взгляды; 2) правильные цели, или правильные устремления; 3) правильную речь; 4) правильные поступки; 5) правильный образ жизни; 6) правильные усилия; 7) правильную направленность мысли, или правильную память и 8) правильную медитацию. [130] Один индийский мудрец сказал: «Существует пять вещей: Бытие, Свет, Блаженство, Имя, Форма. Первые три принадлежат миру высшему, а остальные две – материальному». Атал Бихари Гхош [131] Объективные формы богов (как и их иллюзорные визуализации, часто проецируемые вовне как галлюцинации) с точки зрения Просветленного Ума в конечном итоге не более реальны, чем воплощенные человеческие существа или какие-либо другие создания Природы. В «Бардо Тхедоле» говорится: «Божества существуют извечно в твоем уме, то есть о них можно говорить, что они существуют в такой форме только тогда, когда человек рассматривается как микрокосм Макрокосма. Также в Демчог-Тантре, в которую был посвящен Миларепа, утверждается: «Божества являются только символами того, что встречается на Пути – нужных импульсов и состояний, достигаемых с их помощью» и «если возникнут сомнения относительно божественной природы их, знайте, что Дакини являются только образом, извлеченным из памяти, и помните, что божества составляют Путь». [132] Пустота – В подлиннике: Тонг-па-ньид (санскр. Шуньята), означающее Пустота Мысли применительно к трансцендентальному состоянию (или Нирване), в котором пребывает неизменное или изначальное сознание. Патанджали в своих «Афоризмах Йоги» определяет йогу как «подавление трансформации принципа сознания». В другом переводе – «Как сдерживание модификаций ума». Эта Пустота Мысли не есть абсолютная пустота, но есть высшее состояние ума, постигаемое, как учит Миларепа, только совершенным йогом путем собственного опыта. Это не поддающееся описанию состояние индивидуума сливается с безграничным космическим сознанием, но не уничтожается в нем, как не уничтожается капля дождя в безбрежном океане или свет светильника при свете солнца. — 248 —
|