Кундалини. Эволюционная энергия в человеке

Перед нашим автором немедленно возникла эта проблема, и бо­льшая часть книги посвящена не самим переживаниям, а их интег­рации. Дорога к переживанию просветления стала намного короче с появлением современных галлюциногенных препаратов и практики их использования. Настоящая проблема ныне заключается в том, каким образом интегрировать эти переживания, как жить с ними, как добиться того, чтобы тело и окружающая действительность не были захлестнуты ими, как привести их к осознанию и поставить на службу человечеству, как закрепить их в мире — иными словами, «возвратить», как возвратить их к человеческому состоянию.

Первым признаком разлада в потоке света был эффект «водо­ворота зловещего света», «частиц эфирного светящегося вещества», «ливня» и «брызг водопада». Гопи Кришна интуитивно догадывался, что с ним происходит что-то не то. Подобные эффекты отмечаются в состоянии психологической диссоциации, когда кажется, что со­знание разлетается на множество «я», расщепляется на искры, час­тицы, фрагменты или тучи насекомых. С точки зрения индийцев, все это может быть отнесено к состоянию ума, называемому «вртптпа» («вращательное движение»), что и есть «Я», или свет perse, что является не болезнью, а тем состоянием, при котором ум, не-отстраненно наблюдая «эго», все еще страдает от гиперактивности. Автор признается в том, что он ищет, расспрашивает, узнает, чита­ет, пишет письма, беспокоится и т.п. Это интроспективное беспо­койство мы можем толковать как вртта, расщепляющее пережи­вание на частицы.

К страху перед безумием и расстройством рассудка добавляют­ся еще и другие события, которые на языке психопатологии назы­ваются деперсонализацией, дезориентацией и отчуждением. Пер­выми исчезли чувства принадлежности к собственному телу, к «здесь и сейчас» и привязанности к собственной семье. Эти вторич­ные симптомы наряду с ревущими звуками и визуальными рас­стройствами относятся к симптоматологии разнообразных психиче­ских состояний, которые называются параноидными, шизофрениче­скими и эпилептоидными. Читатель может догадаться, что, обра­тись автор с подобными симптомами в обычную западную клинику, ему бы поставили диагноз, которого он интуитивно боялся. Но был ли этот опыт не психотическим эпизодом с точки зрения психиат­рии?

Этот вопрос приводит нас к самой сердцевине западного подхо­да. Мы не располагаем иными диагностическими категориями для оценки подобных состояний. Чуждые и измененные состояния — область специалиста. К счастью, Гопи Кришна был вооружен иной системой концепций (Кундалини-Йогой), позволившей ему тракто­вать происходящее вне патологического контекста. Идея о возмож­ности пробуждение Кундалини не ограничена Индийским субконти­нентом. Вполне возможно, что определенные переживания, описанные в западных психиатрических протоколах, можно трактовать как начало просветления, а не безумия. (В частности, я думаю, это касается эпилепсии и Достоевского.) И вновь здесь пробным камнем может служить то, как человек справляется с переживанием, как он интегрирует его.