Классическая йога

Четвертый способ очищения устойчивого сознания — постиже­ние сущности разума (буддхи) при сосредоточении на «лотосе сердца».

Пятый — сосредоточение на сознании тех, кто освободился от желаний. Согласно «Таттва-вайшаради», здесь имеются в виду Кришна Двайпаяна и другие древние мудрецы, чье сознание, высту­пая объектом сосредоточения для йогина, как бы окрашивает, в свою очередь,сознание последнего.

Шестой — обретение сознанием в качестве объекта сосредото­чения содержания тех восприятий, которые присутствовали во сне.

И, наконец, седьмой — достижение стабильности сознания че­рез созерцание того, что создает приятный эмоционально-чувствен­ный тон.

«Высшее могущество» (vagikara) сознания йогина достигается способностью проникать в «тонкий» объект, каковым является, на­пример, атом (paramanu), и в «грубые» объекты, т. е. в объекты сколь угодно крупных размеров. В диапазоне функционирования этой способности и проявляется «высшее могущество», при котором устойчивое сознание уже более не нуждается в очищении.

В сутрах 41—49 освещается эпистемологическая проблематика, которая принципиально важна для уяснения собственной формы сознания, обретшего состояние устойчивости. Кроме того, здесь рассматриваются также объекты и ступени сосредоточения.

Сосредоточение (samapatti) возникает при условии прекращения концептуализирующей деятельности сознания. В данном состоянии сознание, подобно хрусталю на цветной подставке, ассимилирующе­му ее цвет (метафора Вьясы), проявляется как видимость собствен­ной формы (svarupa) объекта. То же происходит, когда сознание в качестве опоры имеет «тонкий» элемент или «грубый» элемент. Аналогичным образом осуществляется и сосредоточение сознания на универсальной форме. Иными словами, опора сознания ассими­лируется им в качестве своего содержания.

Когда же в качестве такой опоры выступает самый процесс по­знания, то содержанием сознания становится видимость собствен­ной формы этого процесса. В случае с Пурушей как субъектом по­знания либо как освобожденным (kevalin) его собственная форма окрашивает сознание. Таким образом, в состоянии сосредоточения сознание всегда имеет тенденцию уподобляться своему объекту, ассимилировать видимость его собственной формы.

Согласно комментарию к «Йога-сутрам», в познавательном про­цессе слово, объект и понятие представляются нераздельными. Но способы их существования принципиально различны, что всегда вы­является в анализе. Ступень сосредоточения, на которой происходит различение слова, объекта и понятия, определяется как умозритель­ное состояние сосредоточения (savitarka).