На пути к метабизнесу

Разум человека ложно направлен. Его научили признавать жизнью одно свое плотское существование, которое не может быть жизнью.

С таким ложным представлением о воображаемой жизни он взглянул на жизнь и увидал их две — ту, которую он воображал о себе, и ту, которая действительно есть.

Л.Н. Толстой «О жизни»

Что же тогда может стать целью, если саму предпринимательскую деятельность не отбрасывать как таковую?

Тут нам и может помочь аналогия с боевыми искусствами.

Во-первых, это необходимо для защиты от экономического нападения и использования экономики в качестве способа контроля и навязывания своей воли, как для отдельного человека, так и для группы людей и государства.

Во-вторых, по списку и в первую очередь по значению, для собственного развития, как интеллектуального так и духовного. То есть предпринимательская деятельность становится только полигоном, тренировочным залом для проверки уровня развития человека, его способности устоять перед искушениями. Как искушением деньгами, так и искушением славой, искушением властью и так далее.

Читателю, я думаю, становится понятно, что если эзотерическая школа предпринимателей еще не существует, то должна рано или поздно появиться. Как мне кажется, это становится неизбежным всей логикой развития цивилизации, так как борьба (конкуренция) между людьми и государствами все больше уходит из военной сферы и боевых искусств и переходит в область экономики.

Но экономика не может по-прежнему оставаться бездуховной. Это слишком опасно.

Человек не может жить без религии.

Человек без религии, т.е. без какого-либо отношения к миру, так же невозможен, как человек без сердца. Он может не знать того, что у него есть сердце; но как без религии, так и без сердца человек не может существовать.

Л.Н. Толстой «Религия и нравственность»

История, на примере России показывает, что если попытаться удалить религию из фундамента общества, то ее место занимает другая.

К тому времени уже давно было сконструировано, свинчено и повалено то, что долженствовало заменить собою церковь, как водительницу душ, как учительницу жизни, как массовую организацию. Эта квазицерковь приняла от своей предшественницы и ее исконную догматическую неколебимость, и ее систему сурового внутреннего подчинения, и ее претензии на роль единственного индикатора истины. Постарались имитировать даже то душевное тепло, которое свойственно церкви. Идейное и структурное единство партии охранялось такими же беспощадными мерами, какими некогда, в века своего становления, христианская церковь оберегала свое единство, вступая в жестокую борьбу с любой ересью. А исключение провинившегося члена из лона квазицеркви стало таким же страшным наказанием и воспринималось несчастным столь же трагически, как в средние века воспринималось отлучение от церкви.