|
Таким образом, мы видим, что разработанные нами Архетипические технологии, разновидности и примеры которых мы привели выше, дают возможность для очень разнообразного их использования как в индивидуальной архетипической работе, так и в Магическом Театре в очень широком контексте (психотерапевтическом, исследовательском, культурологическом и др.).
Глава 9
Работа со Сновидениями Коллективного Бессознательного.
(глава написана при участи Екатерины Данкевич)
Сон – это чудо матери-природы, сладчайшее из яств в земном пиру» - сказал Уильям Шекспир.
Этот волшебный мир грез и смутных струящихся образов знаком всем нам. Что происходит, когда мы спим – прошлое ли мы вновь оживляем, будущее ли предвидим? А что происходит, когда мы НЕ спим? В самом мистическом произведении Шекспира, пьесе «Буря» герцог-маг Просперо (или тот, кто стоит за ним) приоткрывает нам завесу тайны … «Мы созданы из вещества того же, что наши сны, и сном окружена вся наша маленькая жизнь». Не явности различения сна и так называемой реальности уделяли большое значение теоретики постмодернизма. В связи с этим, как адекватный способ отображения «жизненного сна» приветствовался кинематограф. Сны Бунуэля и Дали, фантасмогорические взаимоотношения людей и оживших предметов Яна Шванкпмайера… В одном из фильмов классика «нового романа» Алана Роб-Грие «Вам звонит Годива» фигурирует таинственная девушка, представившаяся герою как «актриса сновидений». Она рассказывает, что сны на самом деле производятся целой индустрией сновидений со своими экономическими и этическими законами, авторитетами, штампами, интригами, цензурой. Образ мира как сна или мечты бога часто встречается в восточных религиях. Широко известна даосская притча о бабочке. Однажды Чжуан-цзы заснул и ему приснилось, что он бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы. Проснувшись, философ долго не мог понять, кто же он — Чжуан-цзы, которому снилось, что он бабочка или бабочка, которой снилось, что она Чжуан-цзы. В русских сказках герой также часто погружается в чудесный сон, проживает там выбранную им судьбу, а, пробудившись, обнаруживает себя в том месте, где заснул. Интересен, также, мотив перекрестного сна, встречающийся в славянских, цыганских, еврейских и немецких сказках. Сюжет вкратце таков – некто видит сон, в котором ему сообщают, что где-то далеко зарыт клад. Он бросает дом и отправляется в странствие к указанному месту в надежде обрести богатство. Но копает он в указанном месте безрезультатно и приходит в совершеннейшее отчаянье, проклиная свою глупость и те лишения, которые он перенес, добираясь до места, где якобы ждало его богатство. В таком состоянии находит его незнакомец-прохожий и, выслушав его рассказ заявляет: «Да, сны - обман. Мне тоже много раз снился сон, что под одним деревом зарыт несметный клад, но–я не такой дурак, чтобы бросить дом и семью и отправится за сном в (и тут он называет родную деревню незадачливого кладоискателя и приметное дерево у того во дворе.)» В конце сказки, герой с триумфом возвращается домой и выкапывает из под корней дерева горшочек с полновесными золотыми монетами. Важно, что сюжет этот, блестящий в своей симметрии, не единичен и имеет прямое отношение к нашей главе – о сне коллективного бессознательного. Смелость и смысл - вне ума – вот что могут открыть нам сны, как наши личные, так и общий Сон мира. Повторяющийся сон, вещий сон, храмовый сон, толкуемый жрецами сон, сон - толчок к научному открытию, сон как матрешка (сон во сне), сон как эталон впоследствии искаженной реальности ( мифические «времена сновидений» индейцев Северной Америки), осознанные сновидения последователей Кастанеды… Все эти виды, все разнообразные ипостаси сна, а также нелинейность сна, применимость метафоры сна к разным областям человеческой деятельности и его способность к трансформации говорят нам о том, что сон - это ризома. Это воплощение нового типа символических связей — нелинейных, хаотичных, бесструктурных, антииерархичных, множественных, запутанных.
— 163 —
|