|
состояния памяти, препятствующие достижению бесстрастия. На основе возникающего чувства блаженства и осознания своего единства с РЧ, составляющим личностное "Я", достигается рефлексивное подавление мыслей. 18. Другое [бесстрастие, когда] остаются формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания]. Отсутствие мысленных образов не обеспечивает полное прекращение деятельности сознания, если региональные управляющие центры головного мозга продолжают создавать на большом экране сопряжения чувственные образы. Чувственные образы имеют малое наполнение Разумом сознания. Их рельефность возрастает в результате восприятия и последующей ретрансляции РЧ мысленных образов большого наполнения Разумом. Бесстрастие этого вида возникает в том случае, когда РЧ в ответ на чувственные формирующие факторы не создает мысленных образов. Длительная практика позволяет ему достичь невосприимчивости к воздействиям, исходящим от организма. 19. [Бесстрастие], обусловленное существованием, [имеет место] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ]. В невоплощенном состоянии Разума бесстрастие является его свойством. 20. У других [существ достижению бесстрастия] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость. Воплощенный РЧ может достичь бесстрастия имея веру в возможность достижения этой цели, достаточное упорство, помня о наставлениях, используя методику созерцания и учитывая свою индивидуальность. 21. У наделенных сильной устремленностью [бесстрастие]- в непосредственной близости. 22. Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [усилий]. Бесстрастие достигается быстро, если стремление к этому имеет высокую энергетику состояний памяти. Но и в этом случае от йогина требуется упорство и усилия, направленные на достижение цели. 23. Или же [бесстрастие] достигается вследствие упования на Ишвару. Бесстрастие достигается без усилий со стороны йогина, имеющего высокую религиозность. В этом случае бесстрастие, с одной стороны, является следствием высокой степени симметрии религиозно настроенного РЧ, с другой стороны, обусловлено ведущей ролью Сущности, выполняющей волю Высшего Разума. 24. Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и "следами". 25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных. 26. Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий. Бог Вселенной подобен Разуму человека, но существует он в невоплощенном состоянии, поэтому не имеет присущего человеку влияния чувственных и кармических — 147 —
|