298

Это одна из бесед в серии занятий воскресной школы под открытым небом, которые Парамахансаджи проводил в штаб-квартире на Маунт Вашингтон, Он учил, находясь под крупным перечным деревом, которое он называл «лиственным храмом».

299

Телесные позы, практикуемые в хатха-йоге (см. Хатха-йога в словаре).

300

Речь идет о цветущих садах вокруг первого храма Золотого Лотоса Братства Самопознания в Энсинитасе.

301

Через «единственный глаз», расположенный в центре лба, можно видеть внутренние астральные и каузальные миры, скрытые за плотной физической вселенной.

302

См. рассказ о подвиге Садху Хяридаса в беседе «Реинкарнация экспериментально доказуема» в настоящем сборнике.

303

«Бхагавад-Гита», XII:8.

304

«Бхагавад-Гита», VI:46 («Йог выше аскетов, даже выше мудрецов, Йог выше человека действия; посему стань ты йогом, о Арджуна!»).

305

В традициях самых разных вероучений встречались мистики, которым удавалось благодаря своей беспредельной преданности Богу достигать бездыханного состояния сверхсознательного экстаза - того единственного состояния. которое приносит истинное внутренне видение. Духовное рвение таких выдающихся душ превышает все мыслимые возможности среднего человека. Для человечества же в целом единственная надежда на божественное просветление лежит в йогическом поиске Бога с ежедневным применением духовных методов.

306

«Бхагавад-Гита», IV: 11.

307

Евангелие от Луки. 18:16.

308

Эта классификация следует древнему ведическому идеалу, согласно которому человеческая жизнь делится на четыре стадии, или четыре ашрамы. (1) Физическое, умственное, нравственное и духовное становление холостого ученика (брахмачарья). (2) Брак, семья, мирская ответственность (грихастха). (3) Уход из мира в уединенную обитель, ашрам, чтобы посвятить как можно больше времени духовному поиску и размышлениям о Боге (ванапрастха). (4) Полное внешнее и внутреннее отречение от всех связей с миром (саннья). Впрочем, полное отречение, формально относившееся к четвертой ашраме, не сводится только к этой стадии. Оно рекомендуется и более молодым людям, охваченным страстным желанием обрести Бога. Человека обучали искусству существования и правильного поведения в соответствии с четырьмя ашрамами. Таким обрезом он получал возможность осуществить свои материальные устремления и обязанности; время для созерцания и духовной жизни и приложения усилий на пути самопознания; и, наконец, его поощряли вернуть все, что ему принадлежит, всю свою жизнь — Богу, от которого пришли все жизненные дары и сама жизнь.