|
Вот так довольно просто и одновременно удивительно сложно устроен человек. Мы привыкли говорить о человеческой индивидуальности, о человеческой личности, о человеческом Эго и человеческом Я. На самом деле в человеке существует множество мыслительных центров, множество "Я", множество живых существ, которые в той или иной степени способны мыслить. За годы и тысячелетия развития человеческой цивилизации накопилось множество различных теорий, сделано множество наблюдений и написано множество аналитических статей (трактаты, веды, святые писания, и т.д. и т.п.). В них много тумана, много глупости, но много истины и верного понимания сути человеческой жизни и человеческого устройства. Так очень емко и точно в Бхагавад Гите человеческое Эго (душа) сравнивается с пассажиром колесницы. Возничий, это ум, лошади это органы чувств, а беззащитная душа не понимая, что происходит, страдает и мучается в качестве бесправного пассажира колесницы. Человек (все описанные выше системы и живые существа) изначально появляется в виде дживы, у которого ничего внутри нет. Джива появляется из атм, которые объединяются и формируют полую сферу (скорлупу). В процессе развития дживы в соответствии с космическим астрологическим механизмом внутри его тела формируются все выше описанные системы и живые существа. Все созданное представляет собой единый живой организм, внутри которого у каждого живого существа свои собственные функции, задачи, обязанности, ответственность, права и т.п. Для полноценного и эффективного существования этих живых существ создаются специальные системы. Системы не являются живыми существами, но сложены из живых атм. Элементарное живое существо – атма в "тонких" октавах материи, это тоже самое, что элементарные химические элементы, известные нам из курса химии, и обозначенные в периодической таблице Менделеева. Таким образом, мы вновь приходим к необходимости условного разделения всей материи мироздания на живые существа и неживые элементы. Спор между сторонниками живой и неживой природы в этом случае переходит в другую фазу, но не прекращается. Так же мои "Записки…" не прекращают спор между материалистами и идеалистами, а лишь переводят его в другую фазу, в мир более тонкой материи, и более совершенных живых существ. В этом споре буддизм является оплотом материализма, а религии Авраама и Кришны оплотом идеализма. Оставим эти споры без внимания, это спор о яйце и курице, что (кто) был первым, яйцо или курица. Нас интересует то, как человек мыслит, кого он отождествляет с богом, и что отождествляет с собственным "Я". — 96 —
|