Шаманы, целители, знахари

Он совершенствует не тело — его он покидает и совершенствует дух.

Он обладает двумя телами, физическим и духовным.

Он много путешествует; его духовное тело проходит сквозь параллель­ные и духовные универсумы.

Его друзьями являются невидимые, «парящие образы» другого измере­ния. Он должен заболеть, чтобы стать здоровым.

Он умирает, чтобы стать целителем.

Он умирает ради своих пациентов.

Самоисцеление происходит с ним до того, как он начал целить другого. Он становится целителем, познавая болезнь, он преодолевает ее сперва В себе самом, а потом в пациенте.

Он исцеляет не симптомы, но само происхождение, саму «идею» болезни.

В конечном итоге мы называем его не целителем, но воплощением при­родной энергии, которая действует через него; она спокойно протекает по нему, потому что он открыт и является тем каналом, по которому природа проникает к нам. Он является окном в первозданный мир. Шаман является антиподом медика, врача. Шаман — античастичка, антиматерия, существо «черной дыры», духовное сопровождающее нашей материально-механисти­ческой плоскости бытия.

Исходя из всех этих определений, шаман является воплощением пара­доксов. То, чему он нас учит, это путь отрицания шута, все выворачиваю­щего наизнанку.

15. Энергетические силы жизни, силы универсума

Я не осуждаю белых за их искусство вырабаты­вать силу с помощью различных машин. Эти ма­шины не производят, на меня большого впечатле­ния. Это грубые механические аппараты, которые могут разрушиться. Мы, копи, в них не нужда­емся. Мы знаем, как производится сила, та же самая сила — без машины.

Дон Кохконгва, религиозный вождъ индейцев хопи

Все родовые культуры живут в единении с природой, в единении с уни­версальными законами. Их мироощущение рождается из соединения бога, Вселенной и собственного «Я». Это такое представление о мире, которое «наша высокая культура» еще не готова себе создать. Если симбиотический, синхронический, синэргетический универсум является высшей точ­кой природно-мистического видения человека родовой культуры, то вера в силу, проникающую во всякое бытие, является второй вершиной натурфилософии примитивных обществ. Каждое племя имеет для этой универсаль­ной энергии свое собственное определение. Если население тихоокеанско­го побережья называет ее «мана», то индейские племена кро говорят о «макспе», факота — о «вакан», племя хидатса — о «хупа», алгонкин — о «маниту», племя хуронов — об «оки», племена Огненной Земли — о «вайю-Бен», африканские зото — о «мойя», племена массаи — о «нгай», банту — о «нцтби», пигмеи — о «мегбе», австралийцы — о «йейа», дайаки Индонезии — о «петара», племя батаки Суматры — о «тонди», малегассы — о «хазина»... Племена х'и и квигонг Китая, японские ки, израильские руах и индийские прана и акаша говорят о существовании «акаша», матрице универсума, ве­ликой мистерии, первоначальной субстанции. Эти понятия многозначны, они основаны на представлении о бытии как целом, на вере в духов-союзников, которые поддерживают шаманов во время их проникновения в другие области сознания или при целении. Южно-американские дезана характе­ризуют это явление как «тулари», Все, от психической силы до сверхъесте­ственного “проникающего взгляда”, которым обладает ясновидящий, называется «тулари», что означает «войти в транс» или овладеть искусством магического полета, умением покидать свое тело (Reichel-Dolmaton", 1975). В каждом случае речь идет о неком энергетическом законе, который зани­мает более высокую ступень по отношению к механико-материалистичес­ким законам эвклидовой геометрии.