|
По мере развития человечества и возникновения более совершенных технологий, общины уступили место городам с их скученностью, анонимностью и равнодушием. Мы перешли от племенных сообществ к культуре, в которой место общины заняла семья. Когда подвижность общества увеличилась, семейные кланы разделились на более мелкие и более изолированные единицы, вплоть до «нуклеарных семей»*. Теперь же даже нуклеарная семья распадается на несколько живущих отдельно друг от друга человек. Я говорю об этом потому, что дальнейший распад общины на более дискретные единицы человеческого взаимодействия очень сильно сказался на утрате души. Я уверена, что чувство общности оказывает значительное влияние на работу по возвращению души. Сегодня многие из нас не только лишены поддержки общины, но ощущают изоляцию, которая сама по себе является основной причиной утраты души. Попробую разъяснить. Исследуя традиционные методы, применяемые шаманами для возвращения души, я обнаружила, что решающим элементом обряда является участие общины. Книга Элиаде «Шаманизм: архаические техники экстаза» изобилует рассказами о том, как шаманы различных культур призывают душу вернуться. Он описывает ритуалы и обряды Центральной и Северной Азии, Северной и Южной Америки, Тибета, Китая и других уголков Дальнего Востока, связанные с утратой души и её возвращением. Знакомство с этими простыми церемониями показывает, сколь Неразрывно они связаны с общиной и как важно, чтобы был кто-то, кто «ждет» возвращения души пациента. Так, например, по словам Элиаде, в Центральной Азии телеутский шаман призывает душу больного ребёнка вернуться следующими словами: «Вернись в свою страну!.. в свою юрту, к яркому огню!.. вернись к своему отцу... к своей матери». Более изощренный ритуал совершает шаман-бурят. Он «сидит на ковре возле больного, вокруг него лежит несколько предметов, среди которых — стрела: от её наконечника шелковая нить тянется к березе, установленной во дворе, вне юрты. Считается, что именно по этой нити душа больного возвращается в тело, поэтому дверь юрты оставляют открытой. Возле дерева кто-то держит коня: буряты верят, что конь первым видит возвращение души и начинает при этом дрожать. На столе в юрте ставят печенье, тарасун, табак. Если больной стар, то для участия в сеансе приглашаются преимущественно старые люди; если он взрослый, приглашаются взрослые; если болен Ребёнок, приглашаются дети. Шаман начинает с призыва души: «Твой отец —А, твоя мать — Б, твое имя — В. Где же ты? Куда ты ушла?.. В юрте твоей печаль»... и т. д. Присутствующие обливаются слезами. Шаман долго говорит о страданиях семьи и печали всего дома. «Твои дети спрашивают: где ты, отец наш? Услышь их и смилуйся над ними: вернись!.. Твои кони спрашивают: где ты, наш хозяин? Вернись к нам!». — 47 —
|