|
Забивали туры морду по уши, Достовали туры ключевой воды; А напившись туры в море поплыли. Переплывши туры Океан-море, Переплывали туры на Буян-остров, Там встречала их родная матушка, Молодая турица златорогая, Златорогая да одношерстная... Сюжет о двух турах и турицах златорогих известен и в северных записях -- и, в частности, во вступлении к одному из вариантов былины о богатыре Василии Игнатиевиче и Батыге. Но в записи А.Ф.Гильфердинга отсутствует наиболее древний и интересный мотив, связанный с Островом Буяном. Космическая же атрибутика быков-оленей ("быков" -- в данном случае "самцов") легко обнаруживается, к примеру, в двух славянских песнях -- болгарской и русской, -- где привязка к устойчивым астральным символам оказывается практически идентичной. В болгарской песне: Сделал его Бог оленем с ясным Солнцем на челе, с месяцем на груди, с частыми звездами по телу. В русской вятской свадебной песне, сохранившейся в дореволюционном архиве: Ой, был я у Дуная на бережке... пил олень воду, а сам взыграл... ой, на правом бедре млад светел месяц, ой, на левом бедре красное солнышко, ой, насупротив оленя заря утренняя, ой, по оленю частые звезды117. Древний в основе своей доиндоевропейский образ волшебной коровы и ее небесно-космических атрибутов пронизывает весь русский сказочный фольклор. В концентрированной форме он отразился в известной сказке о Крошечке-Хаврошечке -- шедевре устного народного творчества из афанасьевского сборника (No 100). Чудесная корова -- помощница преследуемой девушки -- — 413 —
|