|
и в огнь, и в звери, и в иныя вещи многразличныя"47. Мифологическое сознание не есть нечто нерасчлененное, аморфное -- таким оно предстает по прошествии веков и тысячелетий, когда на нет сходит его прежнее идеологическое значение, влияние на повседневную жизнь утрачивается, а остатки ранее господствующего мировоззрения оседают в фольклоре. Безусловно, современному человеку трудно судить, к какому именно неведомому прошлому принадлежит тот или иной сказочный или эпический образ (особенно если речь идет об архаичных пластах). Но положение не безнадежно -- тем более иных путей для установления истины нет. Фольклор -- это закодированная в устойчивых художественных образах и символах родовая коллективная память народа. Задача проницательного читателя и слушателя -- научиться расшифровывать этот код. Стоит посмотреть под этим углом зрения на жалкие осколки некогда величественного и неприступного монолита -- и в бессвязных или случайных на первый взгляд образах песен, сказок, былин, загадок, пословиц, заговоров, заклинаний и т.п. проступают отзвуки данных эпох и верований. Кому не известны, скажем, хрестоматийные причитания, перекочевавшие в детский фольклор: Костры горят горючие, Котлы кипят кипучие, Ножи точат булатные, Хотят меня зарезати.
Для современного человека, оторванного от исконных древних корней, это -- всего лишь плач братца Иванушки, обернувшегося козленочком. В действительности же здесь отголосок древнейшей эпохи, практиковавшей жертвоприношения -- причем не одних животных, но и -- увы -- человеческие. Приведенное четверостишие -- дошедший сквозь тысячелетия вопль объятой ужасом жертвы. Ужас этот был так велик, что он повергает в трепет и современного читателя (слушателя) -- особенно ребенка. Представляется, что и — 314 —
|