Омикрон

Главным в любой религии является ее внешняя фор­ма, ее каноны и обряды, ее культ. Имея в своем арсе­нале обширнейшие знания и богатейший опыт, накоп­ленные многими поколениями людей, религиозные идео­логи объявляют себя монополистами на этот колос­сальный багаж, присваивая себе единоличное право трактовать или комментировать имеющиеся в их распоряжении «истины». При необходимости вам будут даны готовые ответы на любые, даже самые сложные и неразрешимые вопросы. Правда, с одним непременным условием – принять эти ответы вы должны безогово­рочно, не критикуя, в том виде, в каком они подаются. Именно в этом заключается специфика «религиозной веры», и именно это ставит религию в современном нам мире на грань вырождения. Об этом свидетельствует сама история.

Когда-то, очень давно, религиозное сознание явля­лось доминирующим. Оно насквозь пронизывало как общественное или групповое, так и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпадали с этничес­кими, а религиозная деятельность являлась важнейшим компонентом общей социальной деятельности. Власть религиозная и светская соединялась в одних и тех же руках. Однако постепенно положение вещей изменя­лось. Светское сознание продолжало существовать бок о бок с религиозным, но зависело от него уже не так жестко. Этнические и религиозные общности все больше диф­фе­ренцировались.

Сегодня религиозное сознание зани­мает второсте­пен­ное место в сознании общественном, а религиозные отношения являются лишь частным видом социальных отношений. Элементы религиозного культа для сред­не­го человека становятся не более чем экзо­ти­кой, модной причудой. Доминируют системы других идей – эконо­ми­ческих, политических, философских, научных…

Стало ясно, что религиозность и духовность далеко не одно и то же. Духовность есть возвышение интел­лек­та и чувствований, самосознание и самопознание, поиск смысла и цели существования, нахождение идеала… наконец, творчество! Разве могут все эти качества реализоваться в организациях, являющихся авторитар­ными по своей сути, требующих признания абсолют­ности их лидеров, положений, идей; в организациях, которые склоняют своих членов стать безропотным стадом, так называемой паствой?!.

Вместо того, чтобы помогать человеку развиваться нравственно и духовно, вместо того, чтобы стимули­ро­вать его к активным действиям, религия разными спо­собами пытается компенсировать, восполнить его огра­ни­ченность и бессилие, как в плане перестройки соз­нания, так и в плане изменения объективных условий существования, обрекая его тем самым на пассивное прозябание. К подобным выводам, размышляя над сущностью религии, приходили очень многие мысли­те­ли. Да не за это ли был отлучен от церкви Л. Н. Тол­стой, человек глубоко верующий, но отрицавший необ­ходимость посредничества между Богом и Человеком в лице церкви?!.