|
Такие формулы, конечно - большое упрощение. Они описывают Противоток Духа как всего лишь процесс актуализации во времени. В реальности пентадная связь вне-временна. Детерминирующие условия неприменимы к Сущностям, пока они не привлекают себе телесные опоры. Поскольку мы можем видеть и изучать только телесные опоры, мы вынуждены мыслить Сущности либо как темпоральные, либо как вечные. Но они не должны быть описываемы в этих терминах. Связь Сущностей - глубже, чем отношения Воли, Функции или Бытия. Мы можем отобразить лишь тень ее значимости в символических диаграммах и описаниях. Но когда мы обращаемся к решающему вопросу, обеспечен ли Противоток Духа к Источнику, или он неопределенен и рискован,- мы можем начать постигать глубину нашего невежества относительно Космической Драмы. Свидетельства наших чувств и разума должны убедить нас, что Существование полно случайностей и неопределенности, но мы не знаем, как обстоит дело с Сущностью. Тем не менее мы вынуждены, ввиду очевидного и бесспорного риска, с которым встречается человеческая Сущность, придти к заключению, что неопределенность преобладает до тех пор, пока Сущность и Существование разделены. Последствия этого разделения прослеживаются и регулируются - в пределах ограничений универсального порядка, - Демиургами. Но остается все же космическая неопределенность относительно того, могут ли быть Закон и Любовь в конце концов гармонизованы.
БОГ И КОСМИЧЕСКАЯ ДРАМА 13.36.1. БОЖЕСТВЕННОЕ ВСЕМОГУЩЕСТВО Не нужно быть философом или теологом, чтобы понять, насколько трудно согласовать идею отвстственностн человека с доктриной Всемогущества Бога, Не легко увидеть, что трудность возникает из-за неправильного употребления языка, то есть соединения в одно предложение утверждений о природе человека и о Природе Бога. Трудно постичь, до какой степени мы опираемся на человеческий опыт в своих попытках сформировать представление о Бытии Бога. В состояниях мистического сознания, когда человек осведомлен о Присутствии Божественной Любви и Могущества, чувство собственного ничтожества ни в малейшей мере не уменьшает чувства ответственности и потому - греховности. Этот примечательный опыт, подтверждаемый тысячи раз святыми и мистиками всех религий, свидетельствует,что логическая аргументация относительно несовместимости истинной человеческой ответственности и Божественного Всемогущества, по-видимому содержит какую-то ошибку, скрываущую от нас истину. То же справедливо относительно утверждения, что Божественное Всемогущество и Божественная Любовь несовместимы с существованием мира страдания, в котором лишь человек кажется борющимся, - хотя и неадекватно, - с силами Зла. Горькое обвинение, что если Бог всемогущ, Он должен быть Богом Ненависти, а не Любви, отвратило миллионы людей от религии; но оно не может совершенно разрушить видение Добра и Правды во всем, открывающемся мистическому сознанию. — 252 —
|