|
араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью", т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется равнозначным "кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку. Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ. таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и отлучение от церкви у христиан и т.п.). В христианстве зап. отцы церкви считали благодать единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн) считается эманацией божественного огня, "благой долей", озн. награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха (йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры" (аятоллы, шейхи). Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или богам - в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара служения идеалу или просто дара общения с людьми ("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие благодати имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает "милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда хасид). Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме благодати. Это оттого, что "носителями божественной силы" у индийцев считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по праву — 87 —
|