|
Рис. 1.5.5 При таком структурировании месячного периода удобно выделять шесть лунных фаз, а не четыре, как это делается испокон веков в Европе. Такое выделение и было произведено древними китайцами, причем с символизацией каждой фазы одной триграммой. При этом была использована структурная аналогия, которая не распространяется на триграммы Ли и Кань. В остальных триграммах чередования янской и иньской черт в позициях напоминают изменение фаз Луны. Новая Луна не видна в первый день, поскольку на нее не падает солнечный свет, а в течение оставшихся дней пятидневки на ней виден очень узкий световой серп. Эта фаза уподобляется триграмме Кунь, состоящей из одних иньских черт. Следующая пятидневка начинается со дня, в котором серп охватывает одну треть обращенной к Земле поверхности Луны, а еще через пять дней будут освещены уже ее две трети. Данные фазы символизируются триграммами Чжэнь и Дуй, которые имеют соответственно одну и две световых черты, находящиеся в нижних позициях. Наконец наступает день, когда вся Луна освещена. Фаза, начинающаяся с этого момента, символизируется триграммой Цянь, состоящей из трех световых черт. В этой фазе Луна начинает убывать, причем ее затемнение, не превышающее одну треть, происходит с противоположной стороны по отношению к предыдущему освещению. Последнее обстоятельство отчетливо выражается на следующей фазе, которую символизирует триграмма Сюнь, имеющая нижнюю теневую черту. Заключительная фаза начинается с убывания Луны на две трети, что символизирует триграмма Гэнь с двумя иньскими чертами. Янская черта этой триграммы на протяжении всей фазы как бы продолжает убывать, и Гэнь превращается в Кунь. Весь шестеричный цикл смены фаз Луны может быть представлен как пространственный порядок Фуси (см. рис. 1.2.14), из которого изъяты триграммы Ли и Кань и который рисуется как три округлых полосы, подразделяемые на светлые и темные сегменты, что соответствует янским и иньским принципам (см. рис. 1.5.5). Измерение времени Единицей календаря являются сутки. Поэтому проблемы составления календарей и определения времени суток в принципе относятся к разным наукам. Однако для древнего человека календарное и суточное время были связаны с видимым движением небесных объектов, и поэтому их изучение находилось в ведении астрономии. Как показывают археологические материалы, при династии Шан-Инь использовались достаточно грубые подразделения суточного времени: мин — “рассвет”, дань — “восход солнца”, чжао — “утро”, чжун жи — “полдень”, чжэ — “время после полудня”, хунь — “вечер”, си — “ночь” (см.: Крюков, Хуан Шу-ин 1978: 69). Более точные единицы времени древнекитайской хронологии связаны с делением суток на 12 частей — ши, соответствующих в европейской номенклатуре двум часам и обозначаемых знаками из набора “земных ветвей” (ди чжи). В этой системе в качестве исходного берется знак под номером один (цзы), который обозначает время от 23-х часов до 1-го часа, являющееся серединой ночи и по пространственной символике связанное с севером (рис. 1.5.6). — 84 —
|