Опора на духовного учителя

Как вдохновение активизирует природу Будды

В своей работе «Драгоценная гирлянда для четырех тем» Лонченпа использовал четыре темы Гамбопы для того, чтобы прояснить, как вдохновение со стороны духовного наставника помогает обрести пробуждение. Вместе с надежной ориентацией и бодхичиттой это вдохновение подвигает учеников принять Дхарму как путь – это вторая из четырех тем Гамбопы. Другими словами, сплав этих трех подвигает учеников практиковать буддийские методы как путь, ведущий к Пробуждению. Принятие Дхармы как пути описывает процесс, в котором обжиг глины приводит к фарфору.

Тэрдаг Лингпа, ньингмапинский учитель и ученик Пятого Далай-ламы, разъяснил этот процесс дальше. В тексте «Драгоценная лестница» он истолковал природу Будды как причину и вдохновение со стороны наставника – как условие для порождения истинных путей ума, то есть четвертой благородной истины. Истинные пути ума - это активизированные состояния развивающихся факторов природы Будды, таких как сострадание и глубокое осознавание. Благодаря вдохновению и другим поддерживающим условиям эти факторы обретают полную зрелость и приносят полное преображение Пробуждения.

Вдохновение от устной передачи

Как утверждалось ранее, духовные наставники действуют подобно проводникам, сопровождению и лодочникам, помогающим движению учеников по путям ума к Пробуждению, которое ученики зародят в самих себе. Они делают это и очевидным, и наитончайшим образом. Один из наиболее тонких методов – путь дарования устной передачи текстов Будды. Передача происходит при чтении наставниками текстов громко вслух или начитывании их по памяти, обычно на предельной скорости, - для учеников, которые слушают со вниманием. Поскольку необходимость в передаче может быть вначале трудна для понимания западных людей, давайте рассмотрим ближе эту грань в отношениях ученика-наставника. Чтобы оценить по достоинству ее значение, нам надо очертить некоторые из главных особенностей буддийского подхода к духовному образованию.

В своей работе «Краткие указания к этапам пути» Цонкапа объяснил, что сутры сами по себе трудны для понимания. Они целенаправленно содержат много повторений, не представляют свои темы в логической последовательности и по видимости противоречат одна другой. Это объясняется тем, что Будда предназначал их для учеников различных способностей и потребностей. Многие люди обучаются легче по абстрактным картинкам по данной теме, зарисованным штрихами и мазками, нежели по линейным ее истолкованиям. Кроме того, сутры не существовали в письменной форме вплоть до времени несколько веков спустя после того, как Будда изложил их. Повторение внутри них гарантировало, что важные места не будут потеряны, когда сохранение слов зависело исключительно от памяти.