|
Проверка видимостей, создаваемых умом Хирургическая процедура этой медитации начинается с прихода в сознании к пониманию пороков наставника. Когда же они уже выявлены, тогда надо с чистым умом исследовать, продолжает ли учитель иметь эти недостатки и совершать эти ошибки. Ведь мы можем застревать на прошлых историях. Например, чтобы излечить раны, вызванные оскорблением, нам нужно узнать, признал ли оскорблявший учитель прошлые ошибки и раскаялся ли в них, изменил ли он или она свое поведение. Такое распознание не оправдывает прошлого дурного поведения учителя, но честная оценка ситуации требует обращаться ко всем фактам. Кроме того, при исследовании грехов наших наставников нужно сосредоточиться на недостатках, которые они имеют в действительности. Надо отделять дефекты, которые мы сами можем проецировать из-за своих вредных эмоций и подходов. Такие проекции часто случаются при проблемах, менее ужасных, чем духовный проступок. Например, ревность других учеников может явиться для нас причиной, чтобы вообразить, будто наш наставник игнорирует нас из-за недостатка заботы о нашем благе. В действительности, однако, может статься, что наш учитель просто участвует в нуждах всех учеников без всяких пристрастий. Помимо этого, надо различать между действительными проступками, такими как безнравственное поведение и видимостью проступков, которые просто отражают другой способ совершения каких-то вещей, нежели чем предпочитаемый нами. Часто люди путают эти два случая и думают, что все, что им не нравится в учителе, - это объективный его недостаток с дурными последствиями. Стиль наставника может быть неудобным или неэффективным, это может нас временами раздражать и заставлять терять видение его или ее хороших качеств. И все же, настаивание на том, чтобы манера учителя полностью отвечала нашим предрасположенностям, - это нереалистичное ожидание. Далее, ошибки, на которых мы фокусируемся, должны относиться к способности нашего наставника вести нас по духовному пути. Тот факт, что наш наставник может не иметь достаточной компетенции для того, чтобы обучить нас всему, требуемому для обретения пробуждения, не отрицает его способность принести нам пользу на нашем настоящем уровне. Подтверждение точности, своевременности и важности тех ошибок, которые мы разглядываем в наших наставниках, дает нам возможность рассортировать их, избавиться от искажений и устаревших или не относящихся к делу аспектов. Следующее, нам надо исследовать процесс, каким образом наш ум создает и проектирует обманчивые видимости. Кармические препятствия от прежнего опыта и наш психологический склад создают причину для того, чтобы наш ум заставлял проявляться в наших учителях изъяны, которые соответствуют нашей карме, например, то, что он или она не проявляет к нам внимания. Недостаток нашего знания связи причины и результата в поведении и знания реальности заставляет нас верить, что эти видимости верны. Кроме того, вне зависимости от того, верны эти видимости или нет, глубоко впитавшаяся привычка рассмотрения вещей без знания реальности приводит к тому, что наш ум заставляет те ошибки, которые вызывают в нас разочарование, проявляться как существующими таким образом, какой не согласуется с реальностью. Наш ум заставляет их проявиться как существующие в качестве постоянных пороков, врожденных-самосущих, обнаружимых в духовном наставнике в абсолютном смысле и вынуждающих наставника быть несовершенным или ужасным человеком, независимо от причин, условий и концептуального обрамления. Отсутствие знания тогда приводит нас к тому, чтобы верить, что наставник истинно существует таким невозможным образом. — 115 —
|