К ясному свету

4. Признайте своего духовного наставника как святого, воспитайте в себе чувство уважения к нему.

5. Примите установку: Все, что я понял из наставления, я должен практиковать, применять в жизни.

6. Пусть у вас возникнет желание сохранить Учение через слушание, понимание и практику: Да пребывает Учение в чистоте через мою практику и применение в жизни!

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В БУДДИЗМ

Когда Будда Шакьямуни давал Учение, то он преподал его для двух категорий людей - тем, кто практиковал Дхарму только для себя, собственного освобождения, кто впоследствии положил начало учению хинаяны или низшей (малой) колесницы, и тем, кто стремился добиться Просветления, чтобы помочь освободиться всем живым существам, - людям с расширенным сознанием, которые стали основателями учения махаяны или Великой колесницы, поставившей целью реализацию духовной практики через достижение Просветления[8] всеми живыми существами.

В махаяне различают традиции сутраяны и тантраяны. Сутраяна - это не столь интенсивные методы достижения Просветления, как практика тантра­яны. Духовная практика на пути наставления Сутр - это очень долгий путь. Тантра - это специфические наставления (в ней четыре Йоги), развивающие огромное сострадание ко всем живым существам, наставления, направленные на освобождение как можно большего количества живых существ, и предпол­агающие мотивацию: «Я хочу достичь освобождения, чтобы помочь дру­гим...». Для того, чтобы практиковать Тантру, нужно знать Сутру.

В традиции Сутр содержатся три важных принципа: 1) Отречение[9]; 2) Бодхичитта[10]; 3) познание Шуньяты (Пустоты или Пустотности). Это так называемые Три бриллианта буддизма. Вы не должны уподобляться детям, которые способны ради шоколадки отдать золото. Учение трудно понять, но слушать его надо с радостным сознанием.

БУДДИЗМ В ТИБЕТЕ

Первым учителем буддизма в Тибете, основавшим первую линию духов­ной преемственности - ньингма[11], - был индийский гуру Падмасамбхава[12], которого в Тибете называют Гуру Ринпоче.

Во времена царствования в Тибете Ландармы, сторонника религии бон, буддийское учение, испытывая гонения со стороны царя, пришло в упадок. Новая волна буддизма в Тибете была связана с возникновением второй линии преемственности - школы Кагью[13] (бур. хажи), и третьей линии - школы сакья[14], последователи которых стремились осуществить быстрый путь духовного развития. В это время тибетцы осваивают Тантры.

Затем вновь наступил упадок буддийского учения, обусловленный борьбой сторонников тантрийских методов и апологетов пути Сутр. Практики Тантры стали доказывать, что Сутры не нужны, что нужно работать только с собственным сознанием. И тогда в Тибет по приглашению одного из тибетских царей прибыл из Индии Атиша[15]. Стремясь возродить чистоту Учения и устранить разногласия среди тибетских буддистов, он образовал школу Кадам.