Сознательная Вселенная

Но тогда Алкок должен критиковать и видного физика Стивена Хокинга. В Краткой Истории Времени Хокинг пишет: «когда мы подойдем к окончательной теории, то ее принципы будут понятны каждому... тогда мы все – обычные люди, философы, ученые сможем обсуждать вопрос - для чего существуем мы и вселенная. Когда мы найдем ответ, то это будет окончательный триумф человеческого разума – мы поймем намерение Бога» [367]. В других статьях Хокинг говорит, что он не верит в psi, то есть его религиозность не пересекается с скептицизмом. Другой религиозный суперскептик, Мартин Гарднер, так высказывается о религиозных чудесах: «Что касается эмпирических проверок силы Бога молитвой, то я отношусь к той группе теистов, кто утверждает, что только неверующий просит чуда. Я подобные проверки считаю бесполезными и богохульными. Разрешите нам не тормошить Бога.» Другими словами, религиозная вера может мотивировать ученых высказываться за и против psi. Люди есть люди и имеется очень много разных причин почему они думают так , а не иначе. Но с точки зрения скептиков, чем тогда можно объяснить распространенную в обществе веру в psi? Тем, что общество больное или безумное?

Общество безумцев?

Если для psi нет никаких научных доказательств, то веру в феномены psi можно объяснить только массовым помешательством. Это – обычная , но скорее все-таки специфическая скептическая позиция, так как мы можем провести параллель с верой Бога. Нет никаких доказательств, что Бог существует и все же многие нормальные люди верят в Бога. Но скептики, по крайне мере, в открытой печати, не говорят, что причина веры в Бога – умственное расстройство.

Но можно ли доказать, что общество больное? Неужели паранормальные явления объясняются только известными психологическими процессами, имеющими отношение к умственным иллюзиям? Этот вопрос изучал католический священник Эндрю Грилей, социолог из университета Аризоны. Он заинтересовался данными, согласно которым большинство населения верит в ESP. Опрос американского взрослого населения, проведенный в 1978 г. показал, что 58% людей встречались с явлениями, напоминающими ESP. Аналогичные результаты были получены в 1979 г. университетскими профессорами [368]. Результаты опроса, проведенного в 1982 г. среди крупных ученых, показал, что 25% из них верят в ESP; наконец, 67% взрослых людей Америки, по результатам опроса 1987 г., сказали, что они встречались с теми или другими психическими феноменами. Полученные результаты, согласно Грилей, свидетельствуют, что люди, которые верят в psi, отнюдь не представляют собой клинический случай или фанатиков религии. Это совершенно обычные, рядовые американцы, которые по образованию несколько выше среднего уровня, а по религиозности даже ниже среднего уровня [369-371]. Грилей сильно удивился, получив эти результаты, и тогда он решил более тщательно изучить людей, которые сообщили ему о глубоких мистических опытах, типа «погружения в нирвану». Он применил стандартные психологические тесты для для определения здоровья личности. Интересно, что те, кто сообщил ему о мистических опытах, достигали самых высоких показателей душевного здоровья. Грилей тогда решил понять, как влияла вера в паранормальное на опыт psi: встречались ли люди вначале с каким-то феноменом psi , а потом начинали верить в psi или наоборот, они вначали верили в psi, а потом встречались с этими феноменами. Оказалось, что вдовы, которые сообщили ему о контакте с умершими мужьями, вначале не верили в жизнь после смерти. Это говорит о том, что они не создавали подсознательные галлюцинации, чтобы подтвердить свои верования. Затем Грилей пытался разобраться в том, кто чаще сообщал ему о паранормальных контактах с умершими: по его предположениям, люди, которые имели сильную родственную связь с умершими, должны были сообщать о таких контактах чаще, чем люди, которые потеряли дальних родственников. Иначе говоря, первая группа могла быть более мотивирована на иллюзорные контакты , чем вторая группа людей. Но Грилей вновь был удивлен: «Люди, которые потеряли детей или родителя, реже говорили ему о своих контактах с мертвыми, чем те, кто потерял, к примеру, сводного брата. Такие результаты несовместимы с предположениями скептиков, что сообщения о паранормальных явлениях обязаны, главным образом галлюцинациям, самообману, скрытым желаниям или другим формам умственной аберрации.