|
Заслуживает внимания концепция духовности человека, разработанная в рамках созданной в конце последнего десятилетия XX в. в Киеве философской школы актуализирующего психоанализа. «Духовность предстаёт как интегральная категория ,которая выражает теоретико-познавательную, художественно-творческую и морально-аксиологическую ценность человека»,- отмечает в книге «История философии .Проблема человека и его границ»(Киев,»Наукова думка»,2000г.) доктор философских наук Н.В.Хамитов. И далее: »Духовность является выражением мужского начала с его устремлённостью в будущее, пренебрежением настоящим, желанием прогресса, трансцендирования». Таким образом, отмечаются такие характеристики духовности ,как её структурность и трансцендентальная природа. Рассмотрим эти характеристики подробнее. Нетрудно заметить, что в вышеопределённой структуре духовности выделяется три компонента: -теоретико-познавательный, то есть способность человека активно познавать мир методами логического мышления и абстрагирования; -художественно-творческий- способность человека к творчеству и интуитивным прозрениям; -морально - аксиологический - способность определять для себя ценность различных объектов всего спектра коммуникации (общества, его структурных ячеек, отдельных личностей, объектов живой и неживой природы) в категориях добра,справедливости,понимания,сопрчастности,сопереживания,соучастия,сосуществования ,любви, -одним словом –способность к толерантности. Идея же толерантности сводится к тому, что каждый человек, каждый социальный организм ,каждый объект живой и неживой природы заслуживает коммуникативного уважения личности хотя бы в силу того, что он борется со средой за своё самосохранение, стремиться развиваться, и, либо выделиться из среды, либо жить с ней в нерушимом союзе и гармонии. Из всего сказанного следует сделать вывод, что морально - аксиологическая сторона является не столько структурной компонентой духовности личности, сколько её третьей ( в дополнение к её структурности и трансцендентности ) характеристикой. Эта характеристика подчёркивает степень открытости духовности и её способность к толерантному взаимодействию с другими-духовными и «недуховными» структурами. Рассмотренная нами концепция в части описания структуры духовности вполне определённым образом соотносится и логически дополняется вероятностно-ориентированной моделью личности, разработанной известным современным русским философом Владимиром Налимовым, которую мы ранее рассмотрели в очерке “Личность человека как отражение структуры пространства-времени». — 71 —
|