|
Для получения трансперсонального опыта, трансцендирования пространства, времени, индивидуального Эго, носителю русского менталитета нет необходимости применять психоделики еще и потому, что само пространство, время, индивидуальное Эго были трансцендированы в самом стиле мышления. Идеология настаивала на деиндивидуализации, экстраполяции индивидуального пространства на общественное, начиная с “все вокруг колхозное, все вокруг мое” и кончая претензиями на мировое пространственное господство, стирании граней между личным и общественным. Что касается трансцендирования времени, то ментальность питалась идеями, которые “вечны и незыблемы”, ибо правильны. Образцом для подражания, не просто кумиром, а самым человечным человеком и идеалом мудрости был тот, который с “нами навеки” и “жил, жив и будет жить”. Что касается трансцендирования индивидуального Эго, то хочется отметить, что даже сама личность выступала как совокупность общественных отношений и коллективное самосознание являлось базовым отличительным качеством советского человека. С одной стороны - соборность, общинность, коллективность ответственности (этот феномен является определяющим качеством российского менталитета в течение многих последних столетий и сохранилось до начала 21 столетия), с другой стороны поощрялось идентифицированность личности с коллективом и с чувством мы. Кстати - не только поощрялось, но и умело формировалось. И последнее, в структуре российского менталитета связь с природой имеет кардинальное значение. Она является и матерью, которую надо беречь, и выехали мы не куда нибудь, а на лоно природы. Даже для городского населения были обеспечены плановые формы общения с природой (само слово общение предполагает живой объект коммуникации), такие, как пионерские лагеря, туристические походы, обязательные сельхозработы. С появлением дач на каждую семью это общение уже стало добровольным и одновременно социально-принудильным в силу повального обнищания населения. Я когда общаюсь с классическими дачниками, то у меня возникают некие подозрения на психическую аномалию. Растительные объекты для них обладают и психической, и физической, и духовной энергией. Они ругаются с ними, ненавидят, любят, наполняются умилением, восторгом... вся возможная палитра отношений существует. Я не говорю о домашних животных. Тут мне кажется, отношения часто намного более глубокие и содержательные, чем это возможно даже с другим человеком. То есть такой аспект трансперсонального видения мира, как гилозоизм, одухотворение природы и ландшафта, присутствует в русской ментальности как факт естественного существования. — 120 —
|