Свободное тело

2.2. Лицо и душа'

Лакан считал лицо самым изменчивым из суще­ствующих объектов. Это своего рода вечный дви­гатель, обладающий собственным ритмом и неуло­вимой формой. Это сцена, где нос, глаза, брови, рот исполняют каждый свою партию. Здесь царит закон переменной бесструктурной логики, связы­вающий воедино движение, покой и различную скорость изменений.

Однако та самая изменчивость, которая делает почти невозможным точное словесное описание и даже точное запоминание лица, не исключает оп­ределенной стабильности черт, признания их иден­тичности. Встречая друзей после долгой разлуки, мы говорим: "А ты все такой же!" или: "Боже, как ты изменился!"

Этот парадокс издавна будоражил мысль запад­ного человека; с древних времен делались попыт­ки описать и объяснить признаки, по которым про­исходит узнавание. Первые физиогномисты сосредоточили свои усилия на выделении посто­янной и неизменной сущности, скрытой за вечно меняющимся выражением лица.

Физиогномика — от греческого physis (приро­да) и gnomon (толкование) — означает "узнава­ние, толкование природы". Однако Джованни Баттиста делла Порта подчеркивал, что gnomon значит так же "закон, правило", т.е. физиогномика — это закон природы. По словам делла Порта, следуя определенным нормам, законам природы, можно распознавать "определенные страсти души по оп­ределенным формам тела".

*Магли П. Печатается по: Patnzia Magli The Face and the Soul, p.87-127 Перевод с англ.Г.Ченцовой

Наука, или, скорее, лженаука, физиогномика основана на допущении, что тело и душа, внут­реннее и внешнее неразрывно связаны между со­бой. Аристотель отмечал: "... все страсти души свя­заны с телом, т.к. тело подвержено значительным изменениям в присутствии страстей".

По Аристотелю, душа — это "форма", а тело — "материя". Страсти являются формами, растворен­ными в материи. Возьмем, например, гнев. Его можно описать как желание отомстить, а можно сказать, что в гневе "кровь закипает вокруг серд­ца." Описания не противоречат друг другу, это про­сто различные способы восприятия тела.

Линия анимальности

Де ла Шамбр служил личным врачом короля, поэтому его трактат о связи внешности человека с его моральными качествами был в основном про­диктован государственными соображениями. То же происхождение имел и труд Кьяромонти, совре­менника де ла Шамбра, в котором рассматрива­лась возможность разоблачить, с помощью теле­сных проявлений, самые сокровенные тайны, скрытые за словами.