Теософия

отрицает этот мир прообразов и утверждает, что прообразы суть лишь

абстракции, которые сравнивающий разум получает от чувственных вещей, ибо он

не может воспринимать в этом высшем мире, он знает мир мысли лишь в его

призрачной абстракции. Он не знает, что видящий духовно так же точно близко

знаком с духовными существами, как он сам со своей собакой или кошкой, и что

мир прообразов имеет бесконечно большую интенсивность реальности, чем

чувственно физический.

Правда, первый взгляд в эту "страну духов" действует еще более

смущающе, чем взгляд в душевный мир. Ибо прообразы в своем истинном облике

совершенно не похожи на свои чувственные отображения. Но так же несходны они

и со своими тенями, с абстрактными мыслями.

В духовном мире все находится в постоянной подвижной деятельности, в

непрестанном творчестве. Там нет покоя, остановки на одном месте, как они

бывают в физическом мире. Ибо прообразы суть творческие существа. Они -

творцы всего того, что возникает в физическом и душевном мирах. Их формы

быстро сменяются, и в каждом прообразе таится возможность принимать

бесчисленные особые облики. Они как бы порождают из себя отдельные облики, и

едва порожден один, как прообраз вновь стремится к тому, чтобы излить из

себя следующий. И прообразы имеют между собой большее или меньшее

родственное соотношение. Они не действуют обособленно. Для своего творчества

один требует помощи другого. Часто неисчислимые прообразы действуют сообща

для того, чтобы возникло то или иное существо в душевном или физическом

мире.

Кроме того, что в этой "стране духов" может быть воспринято "духовным

зрением", там находится еще нечто иное, что можно рассматривать как

переживание "духовного слуха". А именно, как только "ясновидящий" поднимется

из страны душ в страну духов, воспринимаемые им прообразы становятся также и

звучащими. Это "звучание" - есть чисто духовное явление. Оно должно быть