2.6. СЕМЬ КРУГОВ МОНАДЫ2.6.1. МОНАДАВыше отмечалось, что Эволюция Космоса — это постепенное раскрытие в Вечности беспредельной глубины Абсолютной Реальности, Единого Принципа, Невыразимого и Непознаваемого в своей абсолютности для Сознания, обусловленного Временем и Пространством проявления. Проходя через бесчисленные дифференциации, агломерации и последующие растворения-диссоциации, первичная субстанция сначала погружается в материальность — состояние наиболее плотных и громоздких форм, а затем возвращается снова в духовность — состояние, лишенное форм, телесности, разделенности, — чтобы быть полностью поглощенной в He-Бытии» «которое есть Абсолютное Бытие» и по прошествии которого все повторяется, начиная с ранее достигнутой точки, и так в Вечности. Первичная субстанция — Свабхават буддистов, охватывающий своим высшим аспектом Мулапракрити и Прадхану, а своим низшим аспектом — Акашу и ее до-Вселенскую предтечу, эзотерическое название которой не Разглашается, но которая иногда называется Водой, как это делается, Например, в Риг-Веде. Единство Бытия, конечно, должно, хотя бы в незримой для нас форме, присутствовать — как основа — во всем этом бесконечном циклическом процессе. Его носителем или выражением является Монада, или Джива — Божественная Жизнь. Монада — это та Единица, которая стоит за всеми изменениями и всеми формами Свабхават и которая наследует все достижения эволюции каждой из форм. Что же можно сказать о ее сущности? Прежде всего необходимо учитывать, что она имеет (1) абсолютное представление, пребывающее в Вечности, и (2) представление обусловленное, соответствующее различным этапам ее Эволюции. В первом смысле Монада, или Джива, «даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или, скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ» (1, с. 309). Таким образом, Монада, рассматриваемая как Единая, стоит выше Первого Космического Принципа — Логоса. Рассматриваемая как Триада (Отец — Матерь — Сын, где Сын — это проявленный Космос), «она непосредственное, лученосное порождение указанной сложной Единицы», т.е. эманация Логоса, включающая в себя «искру Абсолюта» (1, с. 716). Поэтому в проявленном Космосе Монада, будучи эманацией и отражением Логоса, подобно последнему, участвует в бесконечных делениях, последовательно проходя все Космические Планы Бытия. Именно в этом смысле утверждается, что семь Высших Дхиани-Будд (Анупадака) являются первоначальными Монадами из Мира Арупа — Мира Бестелесного Бытия (1, с. 713), и что Монады суть Души Атомов (до нисхождения Атомов в чисто земную форму), т. е. тех Атомов, в которые облекаются Дхиан-Коганы (Боги), когда им нужна форма (1, с. 775). По этой же причине утверждается, что «Боги и Монады древних — от Пифагора до Лейбница — и Атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинается с тела и кончает Духом. В Оккультной Науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время Пралайи» (1, с. 766). — 177 —
|