|
б. Проблемы Интеграции, создающие немало трудностей более продвинутым людям. в. Проблемы Стимуляции, возникающие в результате достижения синтеза и интеграции, вызывающих приток не привычной энергии. Приток может выражаться в напористой амбициозности, в ощущении своей силы, в желании утвердить личностное влияние или же в подлинно духовной мощи и силе. Но в любом случае требуется понимание происходящего и самое внимательное отношение. Из этих проблем вытекают в свою очередь: 1. Проблемы ментальные. После интеграции ума с тремя низшими аспектами появляются вполне определённые комплексы, которые полезно чётко представлять себе. 2. Болезни Мистиков, которые связаны со складом ума, сложными идеями и "духовными свершениями", свойственными людям, склонным к мистицизму, или тем, кто переживает духовный дуализм, о котором Св. Павел писал в Послании к Римлянам: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (К Римлянам VII, 14-24) Трудности эти потребуют особого внимания по мере продвижения расы к личностной интеграции, а от неё - к контакту с душой. Итак, вы видите, сколь обширен и важен наш предмет. Ясно также, что весь процесс последовательных синтезов или слияний сопровождается множеством нервных заболеваний, сдерживания, подавления, покорения или противоположных им аспектов. Здесь нужно сделать два замечания. Первое: всякий раз, говоря о человеческом существе - и как о человеке, и как о духовной сущности, - мы в действительности рассматриваем сложнейший агрегат дифференцированных энергий, через которые или в числе которых действует сознание. Поначалу сознание представляет собой не более чем смутную, расплывчатую осведомлённость, неопределённую, неотождествлённую и совершенно не имеющую никакого фокуса внимания. Позднее оно становится более пробуждённым и осознанным и концентрируется на сфере эгоистического желания, на удовлетворении и насыщении последнего. Такому состоянию вместе с его целью - личным счастьем -можно дать общее название "жизни желания". Это личное счастье в конце концов венчается высшим желанием, осуществление которого, правда, откладывается до смерти и называется "небом". Позднее (опять же, благодаря интеграции умственной природы с другими, более развитыми аспектами) появляется бесспорно самосознательная сущность и активное выражение получает наделённое интеллектом чисто человеческое существо. Внимание по-прежнему фокусируется на удовлетворении желания, но это желание к познанию, воля к пониманию через исследование, различение и анализ. — 230 —
|