Синергетика

Сказание третье
(Вивека)
Часть 3

Древние мимансаки, сторонники и представители деловой религии индусов Мимансы, в целях укрепления позиции Вед предложили теорию вечных звуков речи.

Согласно этой теории, звуки речи являются отражением субстанций-генерантов свойств или качеств, или квантов сущности элементов Природы. Эти субстанции-генеранты вечны и вездесущи, но недоступны восприятию обычных людей иначе, чем только в случайных своих проявлениях.

Подобно тому, как обычный свет не порождает, а лишь обнаружает предметы, на которые он падает, так и наша речевая артикуляция только проявляет, а не производит ведические звуки.

Это предложение мимансаков было признано иными школами абсурдным. Но тем не менее тантристы-мимансаки с успехом использовали в своих магических действиях вечные звуки-веды, применяя их для произрождения из Плазмы нужных форм Материи. Так же поступают адепты европейской Архимасы и Аркан. А им хорошо известны возможности многих пространств Вселенной, ключами к которым являются вечные звуки-веды.

Разгадка звуков-вед кроется в огненных символах Савикальпы. Реалисты, кроме отрицания непроверенного факта, могут часто противоречить собственным выводам.

"Самосознание объясняется как логически выводимое познание наличия знания в субъекте или же как следующий шаг в акте восприятия". Эта формула не противоречит ни восприятию некоего знания, ни интроспективному познанию, без которого невозможно обратиться даже к логике, ибо всякое обращение, куда бы оно не было направлено, прежде всего направляется к собственному содержанию обращающегося, что находит основание в его памяти и условие в его возможностях.

Но эту концепцию реалистов опровергает их же вывод: "Не существует никаких образов, лежащих между внешней реальностью и ее сознанием. Познание, следовательно, не интроспективно, оно постигает не образы, но постигает внешнюю реальность, реальность саму по себе".

То, что сознание в процессе познания реальности не использует собственных образов или не создает их как наложение на реальность, еще не доказывает, что познание не интроспективно.

Кроме познания реальности, существует еще познание не-реальности, то есть той действительности, которая в реальности может и не замечаться.

Например, когда познается первичность и последовательность нескольких пунктов происходящего события в действительности (хотя в реальности мы можем познать лишь следствие этих событий, их результат), то чтобы проследить весь путь развития, необходимо применить образное познавание, то есть необходимо постичь образы, внутреннее содержание действующих лиц, чтобы знать мотивы их поведения. Зная мотивы поведения и само поведение этих действующих лиц, мы сможем тогда познать и действительность, условие имеющейся реальности и причину ее возникновения.